《传习录：叶圣陶校注版》
66^t[[ http://www.workercn.cn 2018-04-13 09:49:24来源：
中国青年网
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re J?38( 书名：《传习录：叶圣陶校注版》
0 _}89:- 作者：王阳明
x{V>(d'p 校注者：叶圣陶
|7x^@i9w 出版社：重庆出版社
,{*f Opn 出版时间：2017-11
@I6 A9do 定价：45.00元
KB*=a ISBN:978-7-229-12631-5
7=A9E] : 【内容简介】
{Y%=/ba W F|`B2Gr 《传习录》是明代著名哲学家王阳明的论学语录与书信集，包含了王阳明的主要哲学思想，集中反映了阳明心学的精髓。《传习录》共分三卷，上卷的语录是王阳明本人审阅过的内容；中卷是王阳明的亲笔书信，是其晚年著述；下卷的语录虽然没有经过王阳明本人审阅，但具体地叙述了王阳明晚年的学术思想。
[#'_@zZz 《传习录：叶圣陶校注版》为语言大师叶圣陶先生精心校注本，是现代人
学习、研究《传习录》的上选读本。
NV4W2thYo 【作者简介】
> %dAqYi $ 王阳明（1472-1529）
i bs "Iv34 名守仁，字伯安，号阳明，浙江绍兴余姚（今宁波余姚）人，明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家，和孔子、孟子、朱熹并称“孔孟朱王”。王守仁一生文治武功俱称于世，上马能战，下马能治，是中国历史上罕见的全能大儒，正德年间因平定宁王朱宸濠之乱被封为新建伯，隆庆年间被追赠为新建侯，并被追谥文成，后人称其为王文成公。代表作有《传习录》《大学问》等。
no6]{qn=6 叶圣陶（1894-1988）
jdf)bO(9# 原名叶绍钧，字圣陶，江苏苏州人，著名文学家、
教育家、文学出版家和社会
活动家，有“优秀的语言艺术家”之称，对中国的文学和教育工作都做出了巨大贡献。而且，叶圣陶先生为人敦厚，品行高尚，著名诗人臧克家曾这样评价过他：“‘温、良、恭、俭、让’这五个大字是做人的一种美德，我觉得叶老先生身上兼而有之。”代表作有《倪焕之》《稻草人》等。
wLe &y4 【精彩文摘】
vXQmEIm 《传习录》为阳明心学的精髓，书名源自《论语》中的“传不习乎”一语，多数内容是像《论语》一样的问答，语言生动活泼。心学中的许多重要问题在《传习录》中都有详细的论述。生死问题是《传习录》中讨论的重要问题之一。甚至可以说，王阳明的心学就是他在贵州龙场思考生死问题时产生的。
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r.}T .l 早年王阳明被贬龙场，途中遭刘瑾爪牙追杀，到龙场之后，又遭逢“蛇虫魍魉,蛊毒瘴疠”的恶劣
环境，可谓九死一生。《年谱》载：自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化。乃为石墩自誓曰：“吾惟俟命而已。”日夜端居澄默，以求静一。久之，胸中洒洒，而从者皆病……忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。后来王阳明领兵“三征”，皆是出生入死。王阳明本人曾就说过：“良知二字自吾从万死一生中体悟出来，多少积累在，但恐学者见太容易，不肯实致其良知，反把黄金作玩铁用耳。”
7h /Q;P5 领悟阳明心学，不悟阳明心学从何而来，终于阳明心学有所隔膜。创刊于甲午战争次年的1896年的《阳明学》，其42号社说云：“阳明先生树儒学之旗，其学之根本在于死生之悟。”
日本近代著名哲学家高濑武次郎曾说：“若不明生死之理，难免临大事而狐疑之丑。此特为王学（阳明学）之要也。”深以为然。
0 ]W]#X4A 从一定意义上说，《传习录》本身就是王阳明“冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学”的结晶。书中多处记载了王阳明对生死的思考，体现心学在指导人生上的非凡智慧。
+STzG /9# 【原文】
72vGfT2HtZ 平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智以日堕于夷狄、禽兽而不觉。其一体同物之心，终身，至于毙而后已。此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。
=e-a Z0P 《传习录·钱德洪序》
,ri--< 【译文】
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o_ 先生平生不顾天下的非难、诋毁、排挤和陷害，甚至冒着
生命危险，一生忙碌奔波却不忘进学，唯恐我们这些弟子不了解他的学说，流于追名逐利以至于一天天堕落到与蒙昧之徒及飞禽走兽为伍，而不能领会他的天地万物为一体的思想。先生终生都在为此大声疾呼，死而后已。这种自孔孟以来堪称圣贤的良苦用心，即使是先生的门人弟子也不足以宽慰他的情怀。
8z8 SwWS? 【原文】
GSnHxs) 除了人情事变，则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在“致中和”，“致中和”只在“谨独”。
V9+"CB^ 《传习录·陆澄录》
Sc 3M#qm_ 【译文】
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aC? 世上除了人情事变，就没有其他的事情了。喜、怒、哀、乐难道不是人情吗？从视、听、言、动到富贵、贫贱、患难、生死，都是事变。所有的事变也都蕴含在人情当中，其中的要旨就在于“致中和”（做到中正和平），而“致中和”的要旨在于“慎独”。
,<r 3Z$G 【原文】
"sX?wTag 澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。
6x ,=SW@4 先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用！人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患，不得其正’。 大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快我心；然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
>1pH 91c' 《传习录·陆澄录》
={@ @`yP^$ 【译文】
@<yc .> 陆澄在南京鸿胪寺暂住（王守仁于1514 年升任南京鸿胪寺卿，陆澄等从学跟随），突然收到一封家信，说儿子病危。陆澄心里非常忧闷，难以忍受。
:wmf{c 先生说：“这种时候正适合在身心修养上下功夫。如果放过这个
机会，平时讲学有什么用呢？人就是要在这种时候磨炼身心。父亲爱儿子，这是天下最为深切的情感，然而天理也有它中正和平的地方，超过了就是私欲。人们在这种时候，大多认为按照天理应该忧伤，于是一味忧伤困苦，不知自己已到了‘有所忧患，不得其正’的地步。七情一旦由感而发，大都是过分的多，不足的少。稍有过分，就不再是心的本体，必须调整使之适中才行。比如父母去世，做儿女的哪有不想一下子哭死心里才痛
快的呢？然而，《礼记·丧服·四制》说：‘毁不灭性。’这并非是圣人强求世人抑制情感，而是天理本身自有界限，凡事不可太过分。人一旦认识了心体，自然会明白天理不能增减一分一毫。”
Y6? mY! 【原文】
SSb K[aR 萧惠问死、生之道。
4qXRDsbCf 先生曰：“知昼、夜即知死、生。”
SH$cn,3F8 问昼、夜之道。
cYy @ 曰：“知昼则知夜。”
A<CXd t+t 曰：“昼亦有所不知乎？”
ff./DMDafI 先生曰：“汝能知昼，懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼、夜之道而知，更有甚么死、生？”
^_h7!=W 《传习录·薛侃录》
wK`ieHmp 【译文】
R6 Z}/ m 萧惠就生死的道理请教于先生。
M #=5u`h 先生说：“认清昼夜变化也就认清生死了。”
~2DV{dyj 萧惠向先生请教昼夜的道理。
~w9 =Fd6 先生说：“认清白天就能认清夜晚。”
MGKeD+=5 萧惠说：“还有认清白天的人？”
2$W,R/CLh 先生说：“你认清白天吗了？迷迷糊糊地起床，乱七八糟地吃饭，行为不恰当，学习也不警醒，整天昏昏沉沉，这只是大白天在做梦。唯有做到‘息有养，瞬有存’，保持本心机警清明，天理没有一刻中断，才算是认清白天。这就是天德，这就是通晓明白了昼夜的道理，还有什么生死的道理不明白呢？”
aa%&& 【原文】
n9fA!Wic 只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为。若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白。比干、龙逢，只为也看得分明，所以能成就得他的仁。
fy>An d* 《传习录·黄省曾录》
iA {jKk= 【译文】
r5da/*G/O 只是因为世人把命看得太重，不管是否该死，定要委曲求全以保存性命，因此把天理丢弃了。连天理都忍心残害，还有什么做不出来呢？若违背了天理，便与禽兽无异，即便在世上苟活千百年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此处看清楚。比干、龙逄，只因为他们看得分明，所以能成就他们的仁。
z/&a\`DsU 【原文】
v[DbhIX U 学问功夫，于一切声利、嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有末融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性知命之学。
*[~o~e/YCb 《传习录·钱德洪录》
qq7X ",s 【译文】
nC.2./OwMf 人的学问功夫，能完全摆脱一切名利嗜好，然而，若仍有一种贪生怕死的念头存留在心，就不能和整个本体完全融合。人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易祛除。如果在这里能看破识透，整个心才会畅通无碍，这才是尽性知命的学问。
!v4j` A;% AD%D ,l 编辑： 郑鑫
