后记 \W*ouH
《神雕侠侣》的第一段于一九五九年五月二十日在《明 ,T1t`
报》创刊号上发表。这部小说约刊载了三年,也就是写了三 eqjl$QWPJS
年。这三年是《明报》最初创办的最艰苦阶段。重行修改的 r!#a.
时候,几乎在每一段的故事之中,都想到了当年和几位同事 L4Kkbt<x
共同辛劳的情景。 eOLS
“神雕”企图通过杨过这个角色,抒写世间礼法习俗对人 nk6xavQji
心灵和行为的拘束。礼法习俗都是暂时性的,但当其存在之 r[~Km5
时,却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念,在现代人 %} \@Wk~
心目中当然根本不存在,然而在郭靖、杨过时代却是天经地 \UN7lDH
义。然则我们今日认为天经地义的许许多多规矩习俗,数百 c()F%e:n
年后是不是也大有可能被人认为毫无意义呢? r0S"}<8O
道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式,经 \mv7"TM
常随着时代而改变,然而人的性格和感情,变动却十分缓慢。 GS)l{bS#[O
三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦,与今日人 iyj&O"
们的感情仍是并无重大分别。我个人始终觉得,在小说中,人 ,gRsbC
的性格和感情,比社会意义具有更大的重要性。郭靖说:“为 WU}JArX9
国为民,侠之大者”,这句话在今日仍有重大的积极意义。但 2Uk$9s
我深信将来国家的界限一定会消灭,那时候“爱国”、“抗 mtJI#P
敌”等等观念就没有多大意义了。然而父母子女兄弟间的亲 \Dr@n^hk@[
情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会 lfWxdi
献身等等感情与品德,相信今后还是长期的为人们所赞美,这 *[_?4*F
似乎不是任何政治理论、经济制度、社会改革、宗教信仰等 i<&2Ffvq
所能代替的。 v( (fRX.`
武侠小说的故事不免有过分的离奇和巧合。我一直希望 9~u1fk{
做到,武功可以事实上不可能,人的性格总应当是可能的。杨 !@ bN
过和小龙女一离一合,其事甚奇,似乎归于天意和巧合,其 YFsEuaV
实却须归因于两人本身的性格。两人若非钟情如此之深,决 m:
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不会一一跃入谷中;小龙女若非天性淡泊,决难在谷底长时 :Fm+X[n
独居;杨过如不是生具至性,也定然不会十六年如一日,至 Pm;"Y!S<
死不悔。当然,倘若谷底并非水潭而系山石,则两人跃下后 #PtV=Ee1
粉身碎骨,终于还是同穴而葬。世事遇合变幻,穷通成败,虽 ,hX03P-X
有关机缘气运,自有幸与不幸之别,但归根结底,总是由各 J6::(0HM
人本来性格而定。 7G2TT a
神雕这种怪鸟,现实世界中是没有的。非洲马达加斯加 l} h<2
岛有一种“象鸟”(Aepyornistitan),身高十英尺余,体重一 YMJjO0
千余磅,是世上最大的鸟类,在公元一六六○年前后绝种。象 i mJ{wF
鸟腿极粗,身体太重,不能飞翔。象鸟蛋比鸵鸟蛋大六倍。我 mDj:w#q
在纽约博物馆中见过象鸟蛋的化石,比一张小茶几的几面还 dr:)+R
大些。但这种鸟类相信智力一定甚低。 3QGg;
《神雕侠侣》修订本的改动并不很大,主要是修补了原作 |QxDjL<&t4
中的一些漏洞。 G?8,&jP~T
一九七六年五月 CXJ0N
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