仙境如何变成名山大川里的“洞天福地”? A8bDg:G1i 但是,这样飘渺的仙境和仙人,脱离了人的认识和社会,对于饱受战乱之苦的百姓而言实用价值太有限,被暂且搁置了。
IyvJwrO 东晋陶渊明在当时民间传说的基础上,将人们想象的仙境移于人间,为世人构筑了一个避世的桃花源。他的《桃花源记》颇受文人士大夫之间青睐,“生命如此有限,既然只有几十年的生命,我为什么要在战火中度过,而不是在‘悠然见南山’中度过呢?显然,这类人并不畏惧死亡,他们畏惧的是自己正是壮年之时,却要像许多无辜的人一样未尽天年、因天灾或人祸早逝,因此,他们希望在国家的特殊时期可以躲避到一个没有灾祸吃喝不愁的‘仙境’,待到国家安定之时,再回到人间。”李尚荣在其论文《道教仙人、仙境、仙术美术意蕴研究》中这样评价到。
f=%k9Y*) “何处是蓬莱——仙山图特展”第二单元“别有洞天”中,清王炳《仿赵伯驹桃源图》描绘的就是陶渊明《桃花源记》的内容。这幅画卷共分五段,有武陵渔夫入山洞、人来人往的桃花源、武陵人与村中人会面、乡人愉悦地往来于路途、宴客等场景。“但这种桃花源式的世界,并不是真正的道教仙境,仅仅是结合道教仙境传说、民间隐遁思想而生成的文人式的理想世界。”
<1~5l~ 当找不到可躲避灾祸的仙境时,人们就想着可否在世上创造这样一个仙境。南宋时期,面对国无宁日、民不聊生的社会现状,道教全真道掌教、真人丘处机召齐弟子宣布:“今大兵之后,人民涂炭,居无室,行无食者,皆是也。立观度人,时不可失。此修行之先务,人人当铭诸心。”在此之后,全真弟子们开始大建宫观,广收门徒。
]+RBykr 丘处机作为将人间仙境实体化的第一功臣,他所建立的宫观,在接纳受难之人的同时,也逐渐成为了可触摸的“人间仙境”。
.32]$vx 另外,在古人的心目中,山一直是神灵的居所,宫观作为“仙境”,多建造在人迹罕至的山上,后人又将这些名山胜地称为“洞天福地”。
Nrp0z: 其实,早在东晋时期就已形成了“洞天福地”的观念,东晋道教学家葛洪在《抱朴子内篇·金丹卷四》中提出道士若想成仙,须入山隐居、合药炼丹、修炼和登山求乞,并推荐了二十八座可以修炼的地方,其中有华山、泰山、恒山、嵩山、太白山、终南山、王屋山、青城山、娥眉山、云台山、大小天台山等。
RLkP)+t 随后,“洞天福地”不断扩展,及至明清,神道居住的名山胜地,共有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地,构成了道教地上仙境的主体部分。
+m Plid\ “何处是蓬莱——仙山图特展”中,传五代董源《洞天山堂》、明陆治《仙山玉洞》、明张宏《林屋洞》就是对这些“洞天福地”的描绘。
#Fx$x#Gc@y 传五代 董源 《洞天山堂》 轴 绢本 设色 纵 183.2厘米 横 121.2厘米 台北故宫博物院藏
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