杭州滨和小学的孩子们是幸运的。 EtL= _D-
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大部分人，在孩童时期，或早或晚，都会遇到死亡事件；或是亲友，或是邻人；或是自己哭，或是看人哭。在哭泣中，一个人，孤立无援地，不无茫然地面对死亡，任凭恐惧啃啮内心。 F?dTCa
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滨和小学的孩子们，在老师的陪伴下，大家一起，向难产而死小马驹告别。在主题活动中，同学们回顾母马来到学校，一直到母马怀孕、难产……大家一起目睹生命孕育与离去的过程。集体告别小马驹，孩子不再是孤独地面对死亡，这是最大的心理援助和情感援助。在死亡的黑色背景上，对生命的珍惜，格外耀眼。美好的情感帮助孩子们抗衡恐惧，坦然地直面“死亡”，这是真正的成长。 4v!@9.! vQ
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人生大事，莫过于生死。但是，大多数人对生的贪恋，对死的漠视，太过悬殊。对死的漠视，其实是恐惧导致的回避，假装看不见，假装这一天很遥远。越是装，越是怕；越是怕，越是表明回避的徒劳；于是首鼠两端，虚与委蛇，对死亡的暧昧，导致活得不坦诚，不真实。 | - R::gm
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碍于这种普遍存在对死亡的回避态度，很少有学校敢于对学生提起“死亡”二字，“死亡教育“一直是一个空白。在这个领域，教育屈从于众人的无知与偏见，应视为教育者的耻辱。教育是自由人的事业，人的自由是教育的最高目标。死亡是现实的人生课题，也是哲学课题，主动而不是被动地认识死亡，获得自主的死亡观，是从“死亡”反向去认识人生，获得人生观——这个过程，就是人获得自由的过程；所谓成长，无非就是从必然走向自由。 t"L:3<U7
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一般认为儒家是积极、入世的，但孔子对待死亡的态度，至少表明这个积极入世是不彻底的。子路向孔子请教：死是怎么一回事？孔子说：“未知生，焉知死？”什么是活着都没有弄明白，哪有功夫去琢磨死？生和死明明是一体的，孔子却把生和死割裂开来，对立起来，既已违背了基本的事实，立场与态度的选择也就不可能正确。 e Jwr
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人们在无意识状态下对死亡的态度，最能说明问题。病入膏肓，医生会说，他想吃什么就给他吃点什么——这是最朴素、最不需要动脑子的抵抗死亡的方法。所谓“吃”，就是从外界摄取、获得；获得越多，占有越多，生命越有价值。与此相反，是通过创造价值，为世界提供价值而获得自己的价值；最典型的是鲁迅。“要赶快做”——几乎所有堪称伟大的事业，无不是人生有限的紧迫感的产物。如果没有死亡，人创造价值的意愿要减少一多半吧？这就是“死亡”的伟大之处。杰出人物善于将死亡的伟大转化为生之伟大。 *[U:'o `67
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滨和小学告别了小马驹的同时，引领孩子开始告别对死亡的无知、恐惧，引领孩子一起探索、体会生命的价值——这样的教育，才是创造价值的教育。 fg9sZ%67]\
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为什么很多“正面教育”收效甚微，是否可以从滨和小学获得一点启示？
