雨兰：钱穆怎样读书 ?V+ wjw
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载于019-07-05 《联合日报》 9/;{>RL=
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钱穆一生勤勉，治学严谨，博学通达，其著述颇丰，仅专著就多达80种以上。代表作有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国文化史导论》《文化学大义》《中国历代政治得失》《中国历史精神》等。此外还有结集出版论文集多种，如《中国学术思想史论丛》《中国文化丛谈》等。 $N \+,?
钱穆是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的一个学者。对中国历史尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，都自成一家之言。钱穆不仅在史学方面有卓越建树，他在经学、儒学、宋明理学、文化哲学等方面也有很深的研究和独到识见。钱穆能有如此卓然成就，可以说与他的读书观、读书做学问的态度是密不可分的。 M/w{&&
读书要“活”。钱穆多次说过，书的背后必该有人，读其书不问其书作者之为人，决非善读书者。他还说，只有了解到每一书的作者，才懂得这一书中所涵蕴的一种活的精神。钱穆此说自有其深刻见地。同时，他也多次提到，《史记》背后有司马迁其人，他一辈子就只写了一部《史记》，所以都见其为是活的，乃因书背后有一活的司马迁存在。我们读刘知己《史通》，便该研究刘知己这人。他的非经、疑古，足见其人之浅薄。像杜佑，我们只看上引诸节话，就可想象其人，也就可信托其书。诸位不要把事情都分开看，人是人，书是书。进而，钱穆还谈到读书、材料、做学问的关系，他道，没有学问，材料只是材料。有了学问，材料不只是材料。庄子说：“化腐朽为神奇。”材料不能运用，可以是些朽腐。成为历史了，那便是神奇。我们读书，不能把书只当材料读，《世说新语》不只是材料，我们要由此了解一个时代的精神。《水经注》也不仅是材料，要懂得在当时中国的社会和经济、农业等各种历史上的大变，都在此书中透露出。 g X/NtO %
读书要“多采其长，不当专指其短”。一本书要怎样去读？怎样对待一本书里的缺点？是要采其长，还是要专指其短？对此，钱穆深有体悟，他说，“一书总有缺点，我们读一书，要了解此书精神所在。任何书不会都使人全满意。我们做学问读书，要能采其长，不是要索其瑕疵，来批评它的缺点。”这也见出钱穆读书的深刻理性和对待书籍的包容性与阅读的心怀。 EzP#Mnz^
读书要“会通”。钱穆以史家的眼光，提出读书要会通。钱穆还提到，欲知中国社会，又须兼通中国经济史，并须兼通中国思想史。要之，即须先通中国文化史。若分门别类，专一求知，则中国究为何种社会，诚难以一言尽矣。人们通常说，文史不分家。因为钱穆的“通”，他的《中国文学论丛》写得很精彩，以史家的眼光，独具只眼，非常透辟。读书做学问要“先广通再专精”。对此，钱穆自己深有体悟，并多教益学生，“诸生当扩开兴趣，博学多通，乃能于史识渐有进。待他年学问基础既立，庶可择性近专精一门。”这是读书之道，也是做学问之正途。 Dc:DY:L^
读书，钱穆倡导要读“原书”。钱穆多次对他的学生讲到：“所以我要劝诸位，读书定要读原书，不要轻信别人讲他书的。”“要真读本书，不要追随时代，人云亦云。” l P0k:
读书要贵熟。“读书贵能熟，且莫多看，莫乱翻，更不要急速自己发挥意见。”他谈到《史记》， 文章意气流转，非熟读不易晓。 iSd?N}2,I
钱穆特别注重借鉴古人以及师友的读书方法，调整自己。“余又效仿古人刚日诵经，柔日读史之例，定于每清晨必读经子艰读之书。夜晚后，始读史籍，中间上下午则读闲杂书。”“余从此读《论语》，知当逐字逐句反己从日常生活上求体会，自沛若此番话发之。” m`9^.>]P
古人常言，行万里路，读万卷书。钱穆提出了“文化地理”的概念，针对“读书”与“游山”，也有其灼见：“读书当一意在书，游山水当一意在山水。乘兴所至，心无旁及。读书游山，用功皆在一心。能知读书之亦如游山，则读书自有大乐趣，亦自有大进步。否则认读书是吃苦，游山是享乐，则两失之矣。” xii$e
钱穆还提到读书的一种无所为心理，很有意思，也是深谙阅读三昧的卓见。他如此对学生说道，诸位读书应有一种无所为心理，只求细心欣赏。我想，钱穆的这种“无所为”，当是对读书的品味与享受。是让书里面的文字、情采、思想识见等带给自己以心灵和精神的愉悦。我喜欢阅读钱穆的文字，其文字简约，其思想通达透辟，感觉如沐春风，也是文字与思想的双重愉悦。 0eA5zFU7
