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主题 : “心之画符” ——王见书法印象
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楼主 发表于: 2020-09-22  

“心之画符” ——王见书法印象

管理提醒: 本帖被 ZX68 执行加亮操作(2020-09-26)
       来源:广州日报 +t*Ks_V,*  
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        早在中央工艺美院求学期间,便以书法知名于校。1981年,以在校学生身份首次举办个人书展,其时,人民美术出版社社长、著名画家邵宇为之题字“天才出于勤奋”,这是先辈对后辈的肯定和希冀;书协主席沈鹏则对之寄予厚望,“笔秃万管,墨磨千锭,不做张芝,也做索靖”。张芝、索靖,敦煌人,二人系亲属,也系师徒,在中国书法艺术史上地位显赫,皆有始创之功,典范之誉。王见先生,二人同乡,晚生后学,然崇礼敦煌,习染文化、志于艺术,在五十多年的漫长时光里,执守一隅,笔耕心修、颖解秒得,遂卓然成就,为人称道。而且,年岁愈增,书道、画道愈精。 c63yJqiW  
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  一、“不见字,只见人,这人,就是王见自己” W6jdS;3  
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  王见先生的书法,不能简单概而括之,归入某个体系、某个派别、某个传承,因其太独特,太个性。几十年来,他穿行山川异域,见识各色人等,专业精进,学问益深。然其在艺术上的坚守,几近“僵持”,几十年来,初心不改,大拙为底,雅趣为涵,直写心性。 ,m1F<Pdts  
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  先生熟悉旧学,古书上的东西能信手拈来,言谈侃侃。但他并不守旧,不囿于传统,同时又青睐西学西画,并能深研其理,精通其妙。无论言东学之哲思,还是论西学之义理,皆如数家珍。一边是根深蒂固的“旧学”涵养,一边是耳目全新的西学容纳。先生学贯中西,各取所长,不拘泥,不守成,亦不“趋炎附势”,研究和教授“东西方艺术比较”的确名符其实。 []hC*  
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  大概是源于开阔的文化视野,坚实的文化储备,加上足够娴熟的技巧,使王见先生表现出充分的艺术自信,锻造出个性彰显的“自我”。这“自我”,寓身于书法作品中,显明而坚决! 9K4Jg]?  
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  林墉先生说:“见了王见书艺作品,乍一见,不见字,只见人,这人,就是王见自己!” x?RYt4S  
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  此语妙哉! X*e<g=  
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  王见的书法和书法的王见难解难分。 e<r}{=1w  
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  二、王见书法的用笔和结体 hYSf;cG}A  
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  用笔或者结体,在王见先生那里,随时会有变化,如何变,取决于文字、词句、文章的意涵,取决于彼时彼处的心境或理解。比如“松涛烹云醒诗梦,竹院浮烟荡俗尘”,淡墨写随意,侧锋重画、堆叠复沓,字形错落,往往出人意料,笔下呆萌、惺忪、不修边幅,轻灵如烟,浮动如尘。“荡”字宛若无骨,被风乱舞;“俗”字取笔厚重,如透着奸猾的莽夫,粗口莫辨;“尘”字作为压轴字,却细小而微弱。 st wxF?\NS  
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  以上两句,意义相近,但书者笔法有别,意境就有了参差。其他,词句有不同内容的,笔墨更见跌宕。“嘉禾甘露天赐之祥”中字结体瘦长、筋骨少肉,多处用笔繁复绵延呈不绝之势,盘旋袅袅,层递上升。“轻鸥”水墨氤氲,光色斑驳,飞白借势,方笔折转,刚毅果决,有竹篱稀落,沙滩平阔,闲坐空望,物我两忘之感。 M7\yEi"*  
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  “曲水带云归海去,乱云随雨落岩来。”笔画圆润粗细错落,笔势劲捷时含时放,结体舒朗别有韵致,或如吴带当风、飞天在空,飘飘然欲绝尘而去,或如狷生醉酒,散冠斜倚熏熏然不辨晨昏,或如高髻美妇人正严妆闲坐,或如蓬头稚子恰浪漫天真……词句的优雅闲适与笔墨的飘逸灵动相互辉映,共同阐释书者的情怀情感。 l G $s(  
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  我最喜先生的小字,有限的篇幅里,意象纷呈,姿态万千。小字最考究书者功底,蒋衡在其《拙存趟题跋》中说:“作小楷必先精神凝注,于法度森严中纵横奇宕,所谓端庄杂流丽也。若信笔为之,肥则俗,瘦则桔,虽形模具备,而神气全无。其去晋、唐人意法,奚啻千里!”一篇小字,需要投入足够耐心,机变权衡,要见证书者用笔考究与否,力度能不能贯彻始终,气息是不是顺畅,章法布局是否变化合法度,有没有自己的情感态度,有没有传达个性思想、气质等等。先生的小字,用笔讲究,结体巧妙,章法严谨但无丝毫陈腐之气。因为先生对文字的、文化的理解、阐释能力极高,故能赋予每个字形以准确形象、以恰当品格、以飞扬意气,故而通篇意象纷呈,气势贯通,个性彰显,精彩不断。 1[4 0\sM  
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  三、艺术有传承,但更是自我的 v-!^a_3Ui  
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  先生以书法为“视觉”传达,认为书法蕴含厚重的古代文化和哲思,经历了“象为主”到“意为主”,再到“念为主”的过程,这恰恰是“具象”到“抽象”到“观念化”表现的过程。也就是说,先生极看重书法的表现力,也就是我写书法、书法亦写我。书法呈现的,应该包含书者的哲思、情感、态度、理解和阐释。作为画家、书法家和金石学、古文字学的长期研究者、习摹 者的身份,助长了王见先生艺术的底气和功力。 !b8.XGo  
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  杨雄在其《法言·问神卷》中说:言,心声也;书,心画也。对于其中所说的“书”,后世有不同的理解,有人认为应该指“图书、书籍”,但《法言》问世于纸张发明前,故此说无据。曹念明《文字哲学》中解释为:“口语是心之声音,文字是心之画符”。将书视为“文字”应当是一个可靠的解释。 h9I vuv'  
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  那么,文字如何能成为“心之画符”? UflS`  
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  汉字作为一种特殊的书写符号,缘起于“象形”,本就与实存世界有天然联系。不同于西文之“表音体系”——语音与语义之间的匹配相对随意,汉字“所指与能指”间的序列关系更牢靠,汉字符号可直抵意义。当然了,象形是根本,另外还有指事、会意、转注、假借等造字法,使得意义的产生、派生、叠加、增值等变得复杂,这些情况,在语言学界尚待深入,索绪尔已经意识到汉字作为“表意体系”的特殊性,但限于认知,他对“表意体系”避而不谈,符号学理论也由此留下被人置喙的口实。 Wph@LRB]  
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  汉字最容易主观、最容易情绪化思想化、最容易个性化,最容易引发象征和暗示,也最容易与艺术体验联袂,朝着书写审美的方向转化。 Z^O_7I<5E  
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  中国书法艺术史历经2000多年,诞生了那么多风格迥异的书家,那么多各美其美令人惊叹的书法作品。书家们用书写这种方式表达自己的自然观、宇宙观、世界观,自己的情感和态度。“字如其人”也从一个侧面反映了艺术个性化追求的必然。 rLp (}^  
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  艺术有可以传承的知识和技巧,但艺术必然是个人的、孤独的历险过程,是极致的体验,是独特的呈现。如里尔克所说:“艺术作品总是一个人于险象环生中的结果,是身体力行走遍所有路途,至于山穷水尽,再无可更进一步的结果。走得越远,体验便越发自我,越发个人,越发独特;而所完成的作品最终便不可或缺,不可遏制,且,尽可能地,成为此种独特的决定性表达……” vY2^*3\<D  
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  但是,完成一次艺术体验的过程,必然是欣喜的,感动的,满足的。
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