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主题 : 美的意味——读《美的历程》有感
yelong离线
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楼主 发表于: 2021-02-25  

美的意味——读《美的历程》有感

何谓美?是云卷云舒的蔚蓝天空,是灯光璀璨的城市街道,或是一望无际的辽阔海面?那又美于何?是艳丽浓烈的色彩,是繁琐复杂的线条,还是千篇一律的容貌?这两个问题足够多数人哑口无言。
李泽厚先生在其《美的历程》中提到了一个很著名的观点——美是“有意味的形式”,但现在快节奏的生活模式好像逐步剥夺我们对“意味”的感悟能力,“形式”在对美的判断中占据越来越大的比例。在有着八千年美的历程的中国,当赞叹美成了本能,感悟美成了累赘,不能不说是一种遗憾。
遥想当年金乌耀日,蟾蜍拜月,旧石器时代,中国人就已开始对美的探寻。原始人把自己对美的初感凝冻在,聚集在神秘的图腾和巫术仪式中,神秘的龙飞凤舞和热烈的原始舞蹈张扬着蛮荒时代的苍劲伟力。夏铸九鼎打开了“如火烈烈”的青铜时代第一页,暴力催生了文明,也造就了崇高狞厉的青铜艺术,那布满了雷纹,夔龙夔凤与饕餮纠缠的商鼎和周初鼎,那神秘的夜的使者——邸枭,那可怖的兽面大戎,无一不指向权威神权的无限深渊。与青铜的恫吓沉重不同的是,文字却在这个时代由象形的图画模拟,纯粹为抽象的结构与线条,展现了活生生的、流动的、富有生命暗示和显示力量的美,开始作为艺术品独立发展。
至于春秋战国,儒道两家互补发展,碰撞出理性的火花。以文字为材料,诉诸想象的文学开始萌芽。功利与自然,严谨与不羁,两家将思想赋予文字,著成《论语》、《庄子》等传世名作,塑造了中国数千年民族性格。细读《诗经》,其所叹咏的故事已很难知晓,但蕴含喜悦或沉重的真情实感和委婉悠长的深厚意味,至今依旧感人。当理性在北中国节节胜利,南楚地依旧保留着绚烂艳丽的荒古传统,“衣被词人,非一代也”的屈原,将神话中无羁而多义的浪漫想象和自己炙热深沉的个体情操完美融合,成就《离骚》,香草美人、百亩芝兰、流沙毒水、八龙婉婉,你看,这是多么鲜艳缤纷的人神世界啊。汉朝也受其影响,在汉画石像中,生者、死者、历史、现实、仙人、魑魅并行不悖,原始图腾、理性教义共置一处,仍旧是一个想象混沌而丰富、情感强烈且豪放的浪漫世界。
魏晋时期,美的纯粹性和深度达到了空前的程度,简单地说,就是人的觉醒。随之而来的“文的自觉”开始着力体现人的内在个性与价值,以形写神,气韵生动成了新的美学标准。诗人们力屈万夫,韵高千古的书法展现了飘俊飞扬、逸伦超群的魏晋风度,但动荡混乱的现实,却让他们心怀无边忧惧和深沉悲哀,巨大的矛盾转化为诗中的炙热,避世的田园诗应运而生。
相较之下,初唐的诗人就幸运得多。对外开疆拓土,军威四震,内是社会统一,安定祥和,再加之古今中外的大交流大融合的大环境,让诗人无所畏惧无所顾虑的吸收和引进,无所束缚无所留恋的推陈又革新,创造了如朝气蓬勃的少年,闪烁着着青春、自由和憧憬的唐诗。其书法,尤其是如走龙蛇的草书,也将这种美痛快淋漓地倾注于笔墨之间,与诗共同奏响了盛唐之音。一生之中,少年才气发扬,遂为唐诗,晚节思虑深沉,乃染宋调。与人一样,中唐之后,唐文化加强了对情感色彩的捕捉,其美学逐渐显露消闲静美的愁绪,山水艺术开始在历史长河中崭露头角,并于宋元时代发展到高峰。
这是一个铺陈丹青水墨,充满灵气的时代,从有我之境到无我之境,从烟林清旷到势状雄强,从浓厚的笔墨到细致的刻画,始终带有宋元文人们悠闲自然、细洁净润之美。随后而来的明清,又在这份浪漫文艺中增添了几分世俗风味,形成普及大众的市民美学。朴实且简洁丰富的市民文艺,是对人情世故的津津玩味,嘲笑讽刺,不时闪现出某种思想解放的光彩,令人回味。
这些横跨千年风霜的古典文艺,为什么仍能感染着、触动着今天和后世呢?我想绝不仅是因为其外在的形式。在青铜、雕塑、诗词、书法等形式之下,闪烁的的是时代特有的人性光辉,它不是先知先觉的神性,也不是官能满足的兽性,而是融合了理性的感性,积淀了想象的知觉,也就是美的意味。
作者:叶龙
任职单位:北京中煤煤炭洗选技术有限公司
电话:18700422337
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