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主题 : 【书斋寻悟】每日一评:专业的批判与业余的文学(2022★101)
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楼主 发表于: 2022-07-25  

【书斋寻悟】每日一评:专业的批判与业余的文学(2022★101)

管理提醒: 本帖被 ZX68 执行提前操作(2022-08-19)

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《剑魂箫韵:龚自珍传》陈歆耕著作家出版社出版 $)KODI>|  
专业的批判与业余的文学 YRBJ(v"9  
——读陈歆耕著《剑魂箫韵:龚自珍传》有感 -R]~kGa6m<  
来源:文汇读书周报 PIo@B|W-SX  
  三年多前,报上刊出一篇向当代旧体诗发难的杂文。作者在阅读了一些当代旧体诗作品后,发现他们只习得古人皮毛,未获得其中精髓,于是徒有格律之表,略无情志之实,只是用无病呻吟涂鸦了“兴观群怨”的本色。行文至尾,作者捧出龚自珍的“纯真”说,对“少年哀乐过于人,歌泣无端字字真”、“种花都是种愁根,没个花枝不断魂”极力推崇。原来龚自珍对清代士林盛行的虚伪,特别是将诗文当作虚伪的载体,曾作过猛烈的批评,将这些诗文统称为“伪体”。杂文的题目《“伪体”诗词何其多》由此而来,结语是:“这下我们可以大致明白当代旧体诗整体平庸的症结所在了吧?” =8*ru\L:hr  
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  此文作者是文学批评家和杂文家陈歆耕先生。陈先生文风尖锐。他在《文学自由谈》上的评论,在专栏《文坛呓语》里的杂文,为使观点突出、表达到位,宁肯失去一些平衡,包括关键性的平衡,似乎是存心卖出几线破绽,因而会透出几丝“明知故犯”的狂气。这在当代的文艺评论界实不多见,我认为与其说他性格所致,还不如说他不肯委屈了性情。不管怎样,陈先生在主客二观上,都彰显了争鸣之于文学批评的必要性。 ']\SX*z?  
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  三年半后,当陈先生把他的第一本历史人物评传递给我时,我方才明白,原来那篇杂文所批评的,岂止当代旧体诗而已。掉个头说,陈先生透过“哀艳杂雄奇”的龚诗,发现了更多东西。因此,陈先生劝人“一定要读龚自珍”、读龚自珍的诗文,就像他一样。我相信陈先生作为文学批评家, 最 先 关注和研究的便是这些,他在书中直录了大量龚的诗文,并通过夹叙夹议的解读,将“一定要读”的道理接二连三地揭了出来。 "?aI  
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  一是在“文字恐怖”下的犯禁。《已亥杂诗》系列有不少直击时弊的犯上言论,有些足以致命,但龚自珍从未闭过嘴;二是“众生平庸”中的超拔。在“左无才相”直到“巷无才偷”的庸人世界里,龚自珍以出言无忌、行事怪诞显得卓尔不群,不过陈先生对此寥寥数语,至于对龚的贬抑之词,更未丝毫转述。在他看来,癫狂只是表象,对其非议则是出于不能理解,不值得为庸人多费笔墨。重要的是癫狂之人的内心“必有痛彻心扉处”,是被庸人遍地的“衰世”实质深深刺伤了的反应,再也正常不过;三是“士”与“仕”间的徘徊和最终定位,陈先生总结为“清王朝少了一位宰辅,成就了一代巨匠”,“这是清王朝的损失,而不是龚自珍的损失”。自古“仕”“士”难以两全,人与体制的关系几乎类同于水火,结果便从来是宰辅太多而巨匠极少。“仕幸不成书幸成,乃敢斋祓告孔子”,龚自珍在前一句用两个“幸”字道尽了两者的根本抵触,下一句给自己的定位堪称精准,尽管违背了孔子“邦有道则智,邦无道则愚”的规训,毕竟只反政统,未反道统,他在本质上还是“君子儒”一个。 d(V4;8a0  
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  以上有诗,还有文,文分散文和论文两种,前者以《病梅馆记》为代表,与诗同样以形象思维表达逻辑思维,将梅这一物象隐喻为奴化或被奴化的士,这类散文也可视为诗的文体化。后者以《明良论》系列论文为代表,直指现实社会。陈先生说自己花了四年为龚自珍作传,仅凭《明良论二》首句“士皆知有耻,则国家永无耻矣;士不知耻,为国之大耻”便感到值了,因为此话使他有了与梁启超一样的“若受电然”之感。 <Rn-B).3bs  
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  大多数学者将批判精神视为知识分子的专业。熊彼特说,知识分子依靠批判为生,是其区别于其他人的标准之一。无论衰世还是盛世,知识分子的批判精神都是不可缺的,他们在昭示理想的同时体现自身的存在价值。而批判必须通过载体和行为以表达。希尔斯说,知识分子因“对神圣的事物具有非比寻常的敏感,对他们宇宙的本质、对掌理他们社会的规范具有非凡的反省力”而更“需要以口述和书写的论述、诗或立体感的表现,历史的回忆或书写,仪式的表演和崇拜的活动,来把这种内在的探求形诸于外”。“论述”和“诗”作为其中两个载体和行为,分别指向思想家和诗人(作家)这两类身份及创作,并呈现出科学主义和浪漫主义两种气质及影响。 (j@c946z""  
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  龚自珍无疑同时拥有这两种身份、具备这两种气质。就拿我最 熟悉的“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀”、“落红不是无情物,化作春泥更护花”两句为例,龚的思想力和形象思维毫不输与朱熹的“等闲识得东风面,万紫千红总是春”、“问渠哪得清如许,为有源头活水来”,而在情志、气势和现实主义上更胜一筹,是思想与文学的完美融合。对于思想和文学的关系,陈先生认为龚自珍“深刻的政论思想是通过文学性的表达来实现的”,也即“思想家诗人”。他一方面同意龚是中国文学史上最后一位可与李白、杜甫、苏东坡并列的旧体诗大家,一方面又说龚的“思想史意义要大于文学史意义”。言下之意,似乎是李、杜、苏的文学史意义要大于思想史意义。 O9?.J,,mVh  
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  对知识分子批判精神的解读,决定了陈先生对此书的布局构思,即先集中写龚自珍在近现代中国思想史上的贡献和地位,包括对其批判精神发生过影响的一系列人,如段玉裁、段玉立、龚丽正、王昙、王鼎、魏源和林则徐等;其对后来知识分子的批判精神产生了影响的一系列人,如梁启超、王国维、柳亚子、郁达夫,以及几乎用推理法“推”出来的鲁迅。鲁迅同样兼具科学主义和浪漫主义气质,也是如龚那样的“思想家诗人”,尽管缺乏确实依据,但倘不写鲁迅,显然与陈先生演绎思想史的意图不符。所谓思想史,就是知识分子在每个时代直面现实、直追理想,提出并回应有重大意义的公共命题的历史。由于人类思想的承继性和公共命题的穿越性,使思想史拥有了持续和永恒的意义,缺了鲁迅,怎么可以?“挑最重要的 先 写”的布局,与新闻写作方法神似,使书显得“头重”;为求平衡,陈先生动用了他拿手的实地考察笔记,以免“脚轻”,这同样是他当了几十年记者的看家本领。 #*y.C[^5{  
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  为龚自珍作传者实在不少,最近约十年中,就有麦若鹏《龚自珍传论》、王镇远《剑气箫心》、陈铭《龚自珍评传》等多部。陈先生的书应该不是最完全的,但有了上述的因素,肯定是最独特的。他以对这位“思想家诗人”的书写,大体完成了自己对“思想史”的书写,一方面表达了对龚自珍的敬意,一方面实现了自己“敏感和反省力”的外化,满足了作为知识分子的“穿越 当 下 具 体经验之屏幕的内在需求”。 Z]DZ:dF  
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  文学只要不自缚、不自虐,便可活、便可自由,便可以批判、可以忧患、可以追求,便不会被剥夺谈当下和天下、追神思和神圣的资格。这种资格,龚自珍有,陈先生也有,他所持有的理性批判精神的文学评论,与文学创作同样拥有宝贵的业余性。陈先生当然采用了颇具文学性的笔调。他心仪龚自珍能将政论和文学融合得那么无间,如同坚硬的石头与柔弱的水的结合,锐利的剑与清美的箫的结合。的确,想一想康德和黑格尔,再读一读龚自珍,这位“一代诗文之雄”既是良药,又是美味,实在是中国读者的幸事。我想,尽管没有必要,但倘若陈先生能在专业的批判的同时,业余地写出情志兼具、文采并美的旧体诗来,那会是多么锦上添花的一件事啊。
[ 此帖被ZX68在2022-07-26 15:44重新编辑 ]
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