富：富润屋，德润身 fhNJB0  
《列女传》中有这样一个故事：周朝时有个叫陶答子的人，在陶地做官三年，名声不好却家富三倍。他的妻子从其所作所为中，看出了祸患的征兆，劝他为政应当“家贫国富，君敬民戴”。这触怒了婆婆，将她赶走。她便带着孩子，毅然离开了家。后人对此评价，陶妻能有如此高洁品性和远见卓识，见富而不失义，实在难得。 fzAkUv
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　　“富”的小篆字形中，宝盖头寓意家庭，中间的一横寓意稳定，口是指人口，田为田地。田地是农业社会最好的资源，让人丰衣足食，并且能持续产出、绵延不绝，比金银财宝更为可靠。在古代，人丁兴旺、家庭稳定、有田维生，富不过如此。 ~=<uYv?0s  
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　　《说文解字》中说：“富，备也。一曰厚也。”备也，是指为将来而储备，有备才能无患，储备越充裕就越富。不过，“备也”的标准是不断发展着的。在物质水平极度落后的时期，只要家有存粮就叫富；后来，家家都有存粮了，存粮充裕才算富；再后来，人们认为所储备的物资种类必须齐全多样（如谷物、盐、丝麻、牲畜等），这时的“富”就有了丰富之意。《庄子•天地》中“有万不同之谓富”，使用的就是这一义项。后来，“富”的范围逐渐扩大，被用来指代事物数量的大和多，如“学富五车”是说人读书多，学问高，“年富力强”是说人年纪轻，精力旺盛。 /CbiYm  
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　　为什么《说文解字》中又将富解释为“厚也”呢？厚与薄相对，本义就是地壳厚。《易经》中说“地势坤，君子以厚德载物”，大地若是不足以厚重，就难以承载万物，同样，德行修养不“厚”的人也承受不了富贵——“德不配位，必有灾殃”。《论语》中有：“不义而富且贵，于我如浮云”，孔子强调要见利思义，对于不义之财要看得跟浮云一样，每一分财富都应当来自勤劳、智慧、仁义、积累。诸如“不以富贵妨其道，不以隐约易其心”，“富贵不能淫，贫贱不能移”等古语，说的都是这个道理。 @\>7 wt_'  
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　　《管子》中说，“凡治国之道，必先富民”；孔子说，“政之急者，莫大乎使民富且寿也”；墨子说，“民富国治”。为什么治国之道首先要实现人民的富裕呢？孔子曾经解答过这个问题：在《论语•子路》篇中，孔子周游列国至卫国，学生冉有问他，卫国百姓众多，应当怎样治理，孔子首先说：“富之”。的确，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，回看历代王朝，但凡国泰民安之世，统治者无一不注重思百姓苦，谋富民策。西汉时，由文景之治到武帝，“民则人给家足，都鄙廪庾皆满”，“众庶街巷有马，阡陌之间成群”，出现了历史上有名的盛世；唐太宗年间，“东至于海，南极五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路”，成就了贞观之治。一个国家，有富才有泰，有富才有裕，有富才有强，国民生活的从容大度、社会气氛的祥和安泰、举国上下的强盛繁荣，都要以物质富足为基础。 '-$cvH7_  
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　　当然，富的概念，绝不仅指物质层面的丰衣足食，同时也要求精神层面的富足。没有建立起稳固的精神家园，没有文化滋养的心灵沃土，人民生活就不是真正的充实富足。因此，正如上述《论语》中所言，孔子在回答冉有时，说完“富之”，立即就说还要“教之”，即使人民富裕之后，还要给人以教育。《易经》中说“观乎人文，以化成天下”，以文化人的过程，就是润泽人心、提升修养的过程，就是一个民族构建精神家园的过程，就是通过坚定文化自信而实现自强的过程——文化兴国运兴，文化强民族强。 CkNh3'<wg  
经济之富的生产力，会使人艳羡；而文化之富的向心力，则会令人尊重。记得盛唐之时，各国民众不远万里来到长安，不只心动于物资的丰富，更心折于文化的魅力，他们主动成为文化交流的使者，虔心学习唐朝的制度、建筑、服饰、诗歌，并将其带回自己的国家。一个国家，民富且文昌，物质食粮与精神食粮双丰收，经济家园与文化家园同富足，才能既富且贵，才能真正走向富强。 ZS`Kj(D  
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  民：得民心者得天下 W1ndb:  
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　　建安十三年，曹操南下征讨荆州，刘备被迫逃走，因舍弃不下百姓，就带上百姓转移逃亡。扶老携幼必然影响行军速度，《三国志》对此记载：比到当阳，众十馀万，辎重数千两，日行十馀里……或谓先主曰：“宜速行保江陵，今虽拥大众，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？”先主曰：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”中华文化中的民本思想由此可见一斑。 Xn>>hzj-x?  
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　　在中国古代，“民”字主要指代没有官职的庶民百姓，《说文解字》中说：“民，众氓也”，“众氓”通“众萌”，意思是“一片萌发的小草”，象征着民众。《谷梁传》中有：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民”，“四民”是对当时平民职业的基本分工。现代汉语中，民的概念不断扩大，可被用来泛指人，现在我们常说的人民、民心等，都为此意。 73SH[
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　　中国文化中，以民为本的思想古已有之。人民常常被比为载舟的水，喻为培养种子的土地，视为枝叶生长的根本。《大学》中说：“得众则得国，失众则失国”，在儒家看来，治国之道在于施行仁政，谋求民生福祉，使人民安居乐业，以争取人民的拥护，这是孔子、孟子等先哲圣贤孜孜不倦游说列国的“王道”。法家的大部分理念虽然不同于儒家，但以人为本的治国大道是相通的：商鞅变法为秦国统一奠定了基础，一是徙木立信，以制度的公信力取信于民；二是奖励耕织，鼓励垦荒，以凝聚民心；三是奖励军功，打破了贵族特权……“天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！”“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”“足寒伤心，民寒伤国”，古往今来各家学说关于民本的表述虽然不尽相同，但阐明的是同样的道理——“民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡”。 bqaj~:}@  
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　　片晷千年，尺宅万里，看似波谲云诡的历史变迁背后，总是透出民心向背的决定性作用：西周以殷为鉴，“民惟邦本，本固邦宁”，开创了礼乐文明的繁盛；楚汉相争，项羽因滥杀无辜、随意分封而失民心失天下，刘邦则凭借约法三章、奖惩分明而得民心得天下；西汉吸取秦朝的教训，“与民休息”，崇儒学，奠定了大汉基业；唐代谨记隋亡之殇，魏征更以“水能载舟，亦能覆舟”劝谏唐太宗要以史为鉴、爱民如子，终成贞观之治。历史的发展进程证明了一个颠扑不破的真理：民心不可失。谁能时刻谨记“圣人无常心，以百姓之心为心”，亲民、爱民、为民、利民、富民、安民，谁就能应对挑战、抵御风险、克服阻力、解决矛盾，厚植执政的政治基础。 Vl>KeZ+  
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　　人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量，这既是中国共产党对历史发展的经验总结，也是对今天执政规律认识的进一步深化。陈毅有句名言：“淮海战役的胜利是人民群众用小车推出来的”，人民立场是中国共产党的根本政治立场，中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。与人民风雨同舟、生死与共，始终保持血肉联系，是我们党战胜一切困难和风险的根本保证。在96年波澜壮阔的历史进程中，我们党正是由于得到最广大人民群众的信任和拥护，才跨过一道又一道沟坎，取得一个又一个胜利。只要我们不忘初心，深深扎根人民、紧紧依靠人民，始终与人民同呼吸、共命运、心连心，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，就可以获得无穷的力量，风雨无阻，奋勇向前。 2uV5hSHYe  
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　　民与国，相存相依；国与民，相辅相成。民富则国强，国强则民安，民心安即国之安。 C}DIm&))  
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