●注释: mN7&%Z  
    〔1〕请看拙著《日常生活的心理分析》，第十二章　，关于写信给弗氏，我预言此书有 /W``LK>;?  
二千四百六十七个错误。 j>V"hf  
    〔2〕齐格飞的身体只有一个地方能受到伤害。而哈根借着一个诡计，促使克宁希在齐 =*[, *A  
格飞外套上相当于此重要地点绣上一个小十字（只有克宁希知道秘密），后来哈根就根据这 mC"7)&,F  
记号而把齐格飞刺死了。 9$EHK  
    〔3〕下面这个在我的“精神分析导论”的讲演中引用的梦说明了梦中的疑问与不确定 r)%4-XeV  
的意义，以及其内容改变成为一个单元的现像。虽然如此，在经过一段时间地阻隔后还是能 %y3:SUOdx  
很成功地被分析。 XNK 43fkB.  
    一位怀疑心颇重的女士做了很长的梦。“梦境中，有些人和她提起我那本关于玩笑的 e)br`CD%  
书，并且评价很高。然后有一个好像关于通道的想法，也许这是基源另一本提及 M;> ha,x  
（channel）的书，或者是一些关于通道的事……她不知道……一切都不明显。” cnC_#kp  
    无疑的，你会认为“通道”这个元素是不能接近，而且也是不可解释的，因为它是如此 *\C}Ok=  
不明确，在察觉“遇到难题”这点上，你是对的；不过这困难并非由于不明显而来。困难， }RH lYN  
不明显反而源于另一原因。梦者无法把“通道”和别的事物相连，当然我也无法加以解释， <f[9ju  
过了不久——事实上是第二天——她告诉我她想到某些也许和她有关的东西，那是一个笑 +%x^RV}  
话，一个她听过的笑话。在英法的Dover与Calais之间的渡轮上，一位知名的作家与某英 *+&z|Pwv[^  
国人攀谈起来。后者引用了一句话“Dusub－limeauridiculeiln’yaqu’unpas”（升华与 hxP6C6S  
荒谬之间只是一步之差而已）。“是的，lepasdeCalais”作者回答道，意即他认为法国升 \4C)~T:*  
华而英国则荒谬可笑。但是PasdeCalais是个通道（水道）——在英国的部分。你也许会 zA u}hVcW  
问，我是否认为这和梦有关。当然；它并且提供了此梦费解部分的解答。难道你不觉得这个  Ckw83X  
笑话在梦发生前早已存在，并且是藏在“通道”后面的潜意识想法吗？难道你认为这乃是后 KdS eCeddW  
来加上去的发明？二者之间的关系泄露了病人表面仰慕所遮瞒的怀疑；而她的阻抗无疑造成 frk7^5  
迟延将此故事说出以及使这梦元素变为不明显的原因。仔细考虑这梦元素与其潜意识背景的 8QPT\~  
关系，我们发现它是该背景的一部分，是它的暗示，不过却因为隔离而使它变得不被理解。 "
{mt?  
    〔4〕请参阅《日常生活的心理分析》（林克明译）第一章　“关于遗忘的心理机转”。 )ZviS.  
    〔5〕“这事情顺利吗？”这是旧的医学用语，意即“排泄物是否正常。” UVnrDhd!0  
    〔6〕孩童早年所做的梦，常常记忆鲜明地留在脑海里。这些梦对了解当事人的精神发 V~JBZ}`TG<  
展与其心理症的产生上具有极大的重要性。对于此种梦的解析因此能使医生免于错误与不确 -wBnwn-  
定，从而避免产生理论上的混淆。 Y<de9Z@  
    〔7〕这原则当然也可以应用在那些梦内容公开展露着表浅联系的情况上，如毛利记载 IZ|c<#r6  
的两个梦：“他梦见自己是耶路撒冷或是麦加的朝香客。经过好多冒险后，他拜访化学家 dV$3u"9  
pelletier，和他谈一阵后，这位化学家送给他一把锌制的铲子，然后这东西又变成一把宽 nO-d"S*  
剑。在另外一个梦里，他在高速公路上漫步，一面数着里碑上的公里数，然后他置身在杂货 2}GKHC  
店，那里有一组很大的秤锤。一位男人正把公斤的秤锤子加在秤上，因为他要称毛利的体 G)jG!`I  
重。后来他向毛利叫道：‘你不在巴黎，而是在Gio－lo。’然后接着几个情景后，他望见 1k0^6gE|  
lobelia，花，接着是Lopez 将军——他刚在报上看到他死去的讯息。最后当他梦见lotto xqU^I5Z  
这游戏的时候，他就醒过来了。”在和心理症的病人工作如此长久之后，我发现此种表现法 -fhAtxkg  
是他们都乐于利用的。 jDFp31_X  
    〔8〕《日常生活的心理分析》第七章　、一一二页的末段，弗氏曾经讨论过他对都德笔 QZqpF9Eu  
下这角色所犯的错误。 ZyZl\\8U  
    〔9〕如果对这直线形的图表想加以更进一步的分化，那么就必须假定前意识的前面还 KhLg*EL  
有意识，换句话说，就是感觉等于意识。 D1"1MUSod  
    〔10〕最早提到后退的是十三世纪一位学者AbertusMagnus。他说：“想像借着储藏的 S|s3}]g9  
感觉印像造成了梦，而梦产生的步骤和清醒时刻恰好相反。”Hobbes亦曾说过：“总而言 jw%fN!?  
之，我们的梦乃和清醒时想像的相反。当我们清醒的时候，其动作由一端开始，而做梦时却 (=6P]~,  
在另一端。” VvzPQk  
    〔11〕它们和所有那些真正属于潜意识的精神活动（即只属于潜意识者）一样，都具有 xAFek;GY?  
此种不可毁灭的性质。这些通道只要一打开，就永远通畅无阻，不会因为荒废不用而封闭。 fYv ;TV>73  
只要受到潜意识刺激的重新戳击，它们就会继续将这激动的程序引发。如果允许我用个比喻 5 1v r^  
的话，这就和奥德赛的残灭的地底世界的鬼怪一样——这些鬼怪只要再饮到人血就会重生。 !2/l9SUi  
那些前意识系统中的程序，以此观点看则是可以破坏的。对于心理症病患的心理治疗原则是 1w(<0Be  
建基在这不同点上。 =lYvj  
    〔12〕我曾企图更进一步地了解睡眠时所盛行的事物，以及幻觉的情况。这些努力都记 UU*0d
SWr  
载在我的论文“对于梦理论的一些后设心理学上的补充”上（一九一七年）。 ngtuYASc  
    〔13〕这是后来“精神分析”所谓的超我。

〔14〕一种德国金币。——Krone相当于十马克。 r[Zg 2  
    〔15〕在后来的论述中，弗洛伊德把“转移作用”用来描述另外一种不同（虽然也并非 sxf}Mmsk  
没有关系）的心理程序。他首先在精神分析治疗中发现此种现像——即将原来施于某幼童时 ADuZ}]  
期的对像（现在仍然存在潜意识中）转移到现时的一个物像上。 *'kC8ZR5  
    〔16〕这是所谓的永恒的原则，弗氏在《在快乐原则之外》的前几页曾予以讨论。但在 /W7&U =d9  
弗氏的早期心理著述中就已经是其基本的假定了。 bWhJ^LD  
    〔17〕即一些在感觉上和“满足的经验”完全相同者。 bk
JwPs  
    〔18〕换句话说，必定有一“现实试验”的方法来试验某一事物是否真实。 hhN(;.  
    〔19〕LeLorrain很正确地表达了梦的愿望达成。他说：“不会产生严重的疲劳，也不 P?-d[zLA  
会再度经验到那漫长与顽固的挣扎。这挣扎把我们所找寻的愉快都消耗光了。” )G}sb*+v?  
    〔20〕我已经在关于这两种主要精神活动——快乐原则与真实原则——的论文中深入地 J(H??9(s  
讨论过此种思想串列，这讨论以后将再讨论到。 {mKpD  
    〔21〕或者更正确的说，有一部分的症状和潜意识的愿望达成相对应，而另一部分则是 [~zE,!  
那些与愿望相抗拒的精神结构。 =MQ2sb  
    〔22〕杰克逊说：“如果了解所有关于梦的事实，那么就能全部了解精神失常。” X20<r?^,,  
    〔23〕是否这就是梦的唯一功能呢？我不知道别的。梅德曾经审试要显示梦具有其他的 :7zI3Ml@7  
续发性功能，他的出发点是基于正确的观察，即某些梦是为了解决冲突，在梦见后真的在真 1c1e+H  
实情况下企图用以解决问题——即梦似乎是清醒时刻行动的试验所。于是他在梦和野兽以及 EU`' 8*4  
孩子的游戏间画下一道平行线——它们可以被看成是天生本能的练习场所，同时又是后来严 \"<GL;  
肃行动的准备。他并且提出这假说，即梦具有一种“游戏的功能”。在梅德以前，阿德勒亦 yQ72v'  
坚持过梦具有一种“事先想好”的性质（在我一九○五年发表的关于《一个歇斯底里病例的 (!^N~ =e;  
部分分析》中那个梦。我们只能把它当作是表达意愿的梦，因为它每晚一直重复地出现，直 $`cy'ZaF  
到这意图被识破为止）。 s|Imz<IE  
    借着些许的思考，我们就知道这所谓梦的“续发性”功能不应该属于任何梦的解析所要 {X{01j};8  
讨论的范围。事先想好形成意愿、造就一些问题的可能解答（而这在后来的清醒时刻里被察 S(q4OQB{  
觉到），以及其他相似的东西，都是心灵中潜意识与前意识的产物；他们也许以“白天的遗 e7)>U!9c9  
留物”的身分持续进入睡眠中，并且和一个潜意识的愿望连结而形成梦。因此与所谓梦的 D3,t6\m  
“事先想好”的功能不过是前意识清醒时刻思想的部分，其产物可借着梦的分析以及其他现 LR 8e|
H0  
像而得以察觉。在梦和其显意很久以来就被混淆在一起的情况下，我们必须小心，免得把梦 1\"BvFE*E~  
和隐藏的梦思混为一谈。 s>[vT?  
    〔24〕第二个因素是更重要更深入的，但却同样为一般人所忽视。无疑的，愿望达成必 P}w^9=;S  
定带来愉快，但是却产生这样的问题：“对谁呢？”当然是指对那位具有此愿望者。不过， $Qx(aWE0  
据我们所知，梦者和其愿望之间的关系是很特殊的。他排挤并且审查它们。简单说来他毫不 M%nZu{  
喜欢它们。因此其满足不会带来愉快，反而是相反的。由经验看来，这相反的情况以一种焦 V}3~7(  
虑的状态呈现（这是需要更进一步去解释的）。因此梦者和他愿望之间的关系可以看成是将 0TuNA\Ug+  
两个完全分开的人以一些重要的相同因素结合在一起。我要告诉你一个神仙故事（请参阅第 b}"vIRz  
七章　丙节），其情境是和前述的一样。一位善良的神仙答应完成一对贫穷夫妇的头三个愿 6 d{D3e[p^  
望，他们很高兴，决定要好好地选择这三个愿望。但是隔邻农舍传来的烤腊肠的香味使这妇 :Kt{t46)  
人动心而想要得到一些，于是在一道闪光下，她的第一个愿望达成而她先生却光火了。在愤 *J*zml3  
怒下，他希望腊肠挂在太太的鼻尖上，这愿望也完成了。而腊肠怎样也无法由这新位置中取 ;h*"E(Pp  
下来。这是第二个愿望的满足。但它只是男人的愿望，而其实现却使太太很不舒服。接下来 .)oQM:F(h  
的故事你已知道了。既然他们事实上是一体——先生与太太——那么第三个愿望应该是腊肠 d#M?lS>  
离开这位女士的鼻子，这神仙故事可以和许多东西发生关联，不过在这里我只想用来说明： NK*:w *SOI  
如果两人意见不一致，则其中一人的愿望达成也许带给另一人许多的不快。 VLl&>Pbe-  
    〔25〕下列的某些言论在弗氏后来发表对焦虑的观点下，是应该加以修正的。 [U+<uZzOC  
    〔26〕一本以希伯来文和德文写的旧约版本。在第四章　关于申命记中有许多木刻的埃及 2/a04qA#  
神祇的插图，其中有几个长着鸟喙。 FQv0
2V+&<  
    〔27〕关于性，德文的俚语是“vogeln”，而这是由“vogel”（平常指鸟）变来的。 ,cl"1>lp  
    〔28〕在我写这本书后，许多这类的材料就陆续出现于精神分析的文献上。 h0ZW,2?l  
    〔29〕在后来的著述上，弗氏称之为快乐原则。 4cv|ok8P  
    〔30〕译注：这题目弗氏后来在他一九二一年的论文《潜抑》中有很长的讨论。对此问 ]lG_rGw  
题的后期看法则见于他一九三三年“NewIntroductorylecture”的第三十二课。

〔31〕在这里（别处也一样），我故意地不把我论题的缺陷补好，理由是：一方面要花 ]c~rP
i  
费很大的努力，另一方面又使我引用那些和梦无关的材料。譬如我删掉了“压抑”和“潜 Jf8'N ot  
抑”之间是否有不同的意义。但是大家应该很明白，后者较强调对潜意识的联系。我也没有 &El[  
说明为何梦思在放弃进行到意识界的道路，选择后退过程的时候，还要受到审查制度的歪 `rRg(fCN!M  
曲。此外还有许多相似的省略。我所急于要做的乃是创造一个问题的概念——这在对梦运作 _YD<Q@  
更进一步地分析中会遇到的，同时暗示在进一步分析时所会遇到的题目。决定在什么地方将 +eH=;8  
解释之线索切断并不是易事。有许多特别的原因（也许不是我的读者所能猜到的）可以说明
(\AszLW  
为何我不把性内容在梦中所扮演的地位予以详尽的处理，以至为何我避免分析那些明显具有 iIC9rso"Q1  
性内容的梦。由我的观点以及神经病理的定律看来，我都不会把性生活视为可耻，或者是认 U iPVZ@?  
为医生或科学研究者不应该和它扯上关系。那位翻译 ).@)t:uNa  
Oneirocriticaof ArtenidorusofDaldis的作家，因为道德的理由，而不把有关性梦那部分 !*$'fn'bAA  
印给读者看的举动，在我看来是荒谬可笑的。那使我踌躇不前的理由是它将使我涉及我仍然 |x}&wFV  
不清楚的性变态和双性的问题，所以我把这问题留待将来。（Strachtey注。那位翻译 )gm\e?^
 
Oneirocritica的译者克劳斯后来把这部分删去的章节登在他的期刊Anb thropoplyteia ek_i{'hFd  
上。这本杂志，弗氏曾经引用，并且在别处曾大力赞扬之。） d,E/9y\e  
    〔32〕弗氏认为Virgil这话是想用来表示被压抑的本能冲动的力量。 & t@  
    〔33〕梦并非唯一可以形成精神病理基础的心理现像的研究。在一些没有完成的短文 rUJSzLy  
中，我曾经企图以许多日常生活的现像得到相同的结论。这些以及其他关于遗忘、说溜了 ygu?w7  
嘴、粗劣的动作等的记载都编在《日常生活的心理分析》一书中。 '~!l(&X  
    〔34〕了解前意识的重要特征乃是和文字表现的遗留物发生关联后，这个观点需要进一 +&@l{x(,  
步的阐明。神经分布，这是个非常含混的字眼，常常表示构造学上的意义，用来指神经在某 RM/ s:  
个器官或区域的分布情况。弗氏则常用它来表示某一系统或神经的能量传导，或者指一个导 xf3/<x!B  
出系统——即是一个释放的程序。 jDkc~Wwa  
    〔35〕我很高兴在此指出一位作者（DuPrel）对梦加以研究后，他所观察到的意识和潜 vzgudxG'z  
意识的关系竟和我的结论一样。他这么写道：“关于心灵的问题，我们不得不先回答这基本 pQ6t]DJ4  
的疑问（即意识和心灵是否完全相同）。对这基本问题，梦的答案是否定的，亦即心灵这概 U7Sl@-#|  
念要比意识广大得多。就像天上的星星，在它的照明力以外，仍然产生重力的影响一样。” %.r5E2'  
他又说：“这是个事实，意识和心灵所包括的并不一样广大。” itvy[b-*  
    〔36〕Tartini是位作曲家和小提琴家（一六九二——一七七○）。据说他梦见“他将 kk>0XPk  
灵魂卖给魔鬼后，就抓起一个小提琴，以炉火纯青的技巧演奏了一首极其美妙的奏鸣曲。” ".7
KEnx  
醒来后，他立即写下所能记忆的部分，结果写成那有名的“Trillo DeDi－avolo。” <=LsloI  
    〔37〕请见第二章　注〔4〕中亚历山大大帝包围特洛城而久攻不下时所做的梦。 34&$_0zn  
    〔38〕有关前意识与潜意识之间的审查制度，在弗氏后期的著作中很少再见到。然而， '@1Qx~*]e  
在他那篇《TheUnconscious》中他却详细地给予讨论。