天姥山位于仙居县西南十三都境内，又名韦羌山，今名神仙居。在古人的心目中，天姥山是仙居“众山之最高者”。为此，历代的舆地书籍对于仙居诸山的记录，总是少不了这座名山。 bJe^x;J9
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天姥山作为仙居境内的名山，自古便多神异之事。据《太平御览·卷四十七》所载：“天姥山与括苍山相连。石壁上有刊字蝌蚪形，高不可识。上有石室户牖。春月，樵者闻箫鼓笳吹之声耳。”又有《赤城志》引《临海记》说：“此众山之最高者，上有石壁刊字如蝌蚪。晋义熙中，周廷尉为郡造飞梯，以蜡摹之然莫识其义。俗传夏帝践历故刻此石。”认为山上所谓的蝌蚪文，为上古夏禹所刊刻。还有《高僧传·支昙兰》所载，支昙兰居始丰赤城山，曾斥走山神珠欺王的外甥，三年后，其为天姥山神，回到赤城山受到支昙兰的点化，并以“钱一万，蜜二器”回赠。据说辞别时是“鸣笳动吹，响振山谷”。此外，天姥山中的天柱岩（亦称观音峰），相传还曾有莲瓣自顶上坠落。以上诸多神奇传说无不表明，天姥山曾是一座神仙居住的山。 i5)trSM|
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天姥山的与众不同还在于其“一山而九名”。据《光绪仙居县志》记载，“韦羌山一名纬乡，一名天鼓。《临海记》曰：众山之最高者韦运，旧经曰韦运山，亦名天姥，在仙居县，东连括苍。《高僧支昙兰传》则曰：伟乡山在乐安。陶弘景《玉匮》则云：括苍西南一百余里，有伟羌山。《登真隐诀》则曰伟羌山多神异事，巨石森耸，奇怪万状……”县志对此作出的最后解释是乡音的不同：“一山九名，岂羌、乡、姆、鼓音相近，羌美、韦、纬、伟自相似而讹耶？”事实或许也真的是如此。韦羌一词在仙居方言中的读音为虞空（yukong），保持的其实是瓯越族时代的古音。为此，笔者曾不妄揣测过：楚国统一南方后，西南古氐羌族系与古濮越族系曾相互交融，抑或有羌族东迁至瓯越地，而仙居韦羌山一代即为古羌族所居地，为有别于其他羌族，故自称瓯羌或越羌。只不过是因为时代的变革，人口的流动，导致了语音的糅杂、变化，最终使瓯羌或越羌一词演变出了诸多的变名。 %K/rPhU
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历史上，天姥山周遭还是物阜民丰，人文荟萃之地。宋代陈仁玉《菌谱》中最有名的“台蕈”即出产在天姥山。近年在天姥山石盟盂、对山岗等地发现的岩画，有棋盘形、刀形、石磨盘形、蛇形、耙形图案，诸多专家认为此类岩画是图腾祭祀的象征，与太阳崇拜和生殖崇拜有关，则表明天姥山周边早在新石器时代便已经是人类生存、繁衍的美好之地，而关于其历史则更是向前推了数千年。 （王巧赛）
