与时俱进的真谛

　　与时俱进的真谛
　　今天，我们重点来谈，其中的四个字，“与时俱进”，也是大家耳熟能详的四个字。《易经》虽然提倡积极进取，并不认为人的付出和回报是成正比的。有的人事半功倍，有的人事倍功半，一边是事半功倍，一半是事倍功半，这样的话就差好几倍了。造成这种差异的关键，在于对“时机”，也就是客观条件的把握，把握的好，会怎么样？会事半功倍，把握不好呢？就是事倍功半。所以提醒在座的同学，仔细思考一下，在你过往的生活过程中，哪些事情是事倍功半？哪些事情是事半功倍？然后做一个总结，为什么这件事情是事倍功半？为什么这件事情是事半功倍？回过头来，按照你所总结的事半功倍的那些规律，不断地去完善我们这种人生。
　　在这个基础上，《易经》继续指出，在人生的积极进取的过程中，最重要的原则是与时俱进。因此，在《文言传》和《彖传》，在这两个传里边，在“豫、随、颐、大过、坎、遯、睽、蹇、解、姤、革、旅”，这么多卦里边，都多次提到“时大矣哉”、“时用大矣哉”的句子。也就是说，都在强调，时，时机，时间的重要性。尤其是在《文言传》里边，对乾卦九三爻的解释，我们知道九三爻的爻辞，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。什么叫“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”？我刚才解释过了，那为什么这样说呢？孔子给出一段很精彩的解说，子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而不无咎矣。这段话，可以听起来比较晦涩。实际上，这段话的前一句和后一句，还是比较容易懂的，中间这一句就难了，但中间这一句恰恰是经意所在。好，我们先来看整个这段话，整个这段话，可以看作每个人做人、做事、做学问的标准。所以说，“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”什么是“进德”呀？进德就是求进步，就像各位在不断的学习，从本科读到硕士，从硕士再读到博士。那叫“进德”。怎么才算进步呢？就是忠信，什么是“忠”？对人对事，没有不尽心的视为忠，什么是“信”？言而有信，信自己，信别人，那叫信。什么是“修业”呢？修业就是做学问、学技能。在座的各位，读大学，要做学问，读硕士也要做学问，读博士也要做学问，但是技能方面不够，怎样才算修业？就是“修辞立其诚”。在这里边，孔子用了一个词，叫“修辞”，这个词是一个广义的，不单单指的我们写文章写的好叫修辞，从待人到处世，到做事，乃至于建筑，我们搞建筑，建筑的设计，都是修辞。那做任何事，言谈举止，要得体，这就是修业。这还不够，孔子进一步发挥，他说到了，“知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”这很难，刚才说过了，这比较难懂，但恰恰这几句话是这段的经义，这段话是什么意思呢？说人最高的智慧，要做对己、对人、对事，知道机会来了，要把握住机会，应该做的就做，知道机会走了，也要把握住机会，应该停的就停，我们大多数人，往往只是领悟了前一半，说机会来的，我们抓住机会，该做就做，那还也后一半，哪一半呢？知道机会走了，也要把握住机会，该停的要停。这就是周易的一种哲学思想，一种辩证的观点，所以不要只看到前半段，更要看到后半段。
　　我们看两个案例。
　　商鞅，大家都知道，商鞅是典型的“知至至之”的典型。商鞅变法之前，整个社会制度是公田制度，变法以后，变成了私有制度，就商鞅本人而言，大家知道，他的结果不好，被怎么样？被分尸，但是从商鞅身后来看，对社会的繁荣富强是好的，他的办法也是好的，为什么？因为变法以后，产生了私有化，有了私有思想。所以，我们说，他是“知至至之”的典型，他选择的时机是合适的。
　　同样，还有一个变法大家，王安石。也是我们知道的，虽然说后世也把他评价为大政治家，但是王安石不能够做到“知至至之”。他确实想变法，可是那个时代，那个时候的趋势还没有到，时机还没有到，虽然他有非常高的思想，有非常高的方法，可是没有用，因为时机没到，趋势没有到，那么时机到了便做刚刚好，就“可与几也”，什么叫“可与几也”呢？什么是“几”？这个字，请大家注意了，大家想一想中国的黄河，黄河的形状是不就这个形状？所以“几”这个字，来源于黄河。就像我们的文字，是象形文字一样，那么“几”，也是一种象形文字，这个“可与几也”，“几”就是知机，时间到了，应该做就做，做对了，便可改变历史，像商鞅，做对了，改变历史。王安石没有做对，没有改变历史。这叫“知至至之”。
　　第二个，“知终终之”。什么叫“知终终之”？就是看见这件事，应该下台的，立即下台，永远留一个非常好的印象在那里，但是这个修养很难做到，孔子、老子都是这个思想，都说“知终终之”，老子的“功成、名遂、身退”就是“知终终之”。历史上，大约只有张良做到了“功成、名遂、身退”。如果懂得了“知至至之，之终终至”的道理，在上位当领导的，不觉得有什么可骄傲的，在下位做下属的，不觉得有什么可忧虑的，所以说，人生要随时随地的了解自己。我们困惑，困惑在我们不了解自己。
　　所谓“乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣”。就是说，我们要认识自己，时机属于自己，好好做。时机属于自己的时候要好好做，这个时候纵获有危险，但不至于出毛病。我们从这里可以看出，孔子的思想，就是一个“我”，是本我，是自我，是小我，是大我。每个人把自己的小我，把自己的自我安排好了，整个大我也就安排好了。这段话是对“与时俱进”的“时”一个很详细的解释。
　　“知至和知终”的“知”也很难。那么，到底有哪些“知”呢？《系辞》讲到了四知，它说“君子知微、知彰、知柔、知刚，万夫之望。”什么意思呢？说君子想知微、知彰、知柔、知刚，万夫之望，所有人都希望这样，这叫四知。你到承德避暑山庄去旅游的时候，你会看到一个四知书屋，四知书屋的四知就取自《系辞》。那么，下面我们来看看，四知的具体内容。
　　第一个，知微。什么是知微？知微就是知道“天下难事必做于易，天下大事，必做于细”。我是用了《道德经》里面这段话来解释知微。难事要从容易的事开始做，大事要从细事、小事开始做，知微就是明察秋毫，“知微”才能够止错，止恶于初犯和未显之际。
　　看一个故事。《说苑》里边有这样一个故事，齐桓公与管仲，一个是军，一个是相，他两个谋划攻打一个国家，叫莒国，一个小国家。当攻打莒国这个谋划，处于计划阶段的时候，计划还没有实行的时候，就被国人知道了，桓公觉得很奇怪，问管仲，怎么会被国人知道呢？管仲说，我们国家一定有圣人在。然后，齐桓公把大臣们召集到庙堂开会，要找那个圣人，让大家分列两行，管仲一下指出了东郭垂，跟东郭垂说：“你就是讲征伐莒国的人吧！”东郭垂一愣，然后认真的回答“是的，我就是讲征伐莒国的人”。管仲瞪他一眼，说“我不说攻打莒国，你为什么说要攻打莒国呢？”东郭垂很镇静，泰然自若地回答到，我听说，“君子善于用计谋，小人善于用心意，我私下猜测到的。”然后管仲接着问了，皱了皱眉头，“我不说攻打莒国，你怎么猜得到的呢？”东郭垂回答，“我听说，君子有三种表情。第一种表情，悠然喜乐的人，是钟鼓的神色表情；第二种表情，神色严肃、清静的人，是哀丧的神色表情；第三种表态，神色充满了旺盛的人，就是要兴兵作战的表情。”这是东郭垂总结的三种表情。他说“前几天，我看到您在台上，在台上站着，跟我们的君主站在一起，神情中充满了旺盛，就知道要兴兵打仗了。您吁而不吟，所说的就是莒，举臂而指，自然就是莒国，而且我私下考虑，在那么多的诸侯国里边，在那些小诸侯国里边，还没有不服从的，不服从的就剩莒国一个，所以我说，我们要攻打莒国了。”这是一种知细。
　　我们再来看一个故事。池塘里最初只有一片荷叶，每片荷叶每天都能够生长出一片新荷叶，到三十天的时候，荷叶可以把池塘给长满。我的问题是，二十八天的时候，池塘里边的荷叶有多少？实际上很简单三十天长满，二十九天一半，二十八天的时候四分之一，二十八天时候四分之一，很简单答案，但是要用倒算法，要有逆向思维。这个小问题，先提醒大家，多关注逆向思维，但是我们在这里边，不是进逆向思维，我们讲知微。确实二十八天是四分之一，尽管每天的生长速度都一样，二十八天了，也只长满了池塘的四分之一，这四分之一只占了一个角落，二十九天长满一半，三十天的时候，才会长满整个池塘。那么，这件事，给我们什么启示？实际上成功也是这样的，即使我每天都在进步，可是我们常常因为看不到二十九天的希望，得不到三十天的结果，所以我们选择在二十八天的时候放弃，其实每天进步一点点，是非常简单的事情。可是之所以有人没有成功，并不是因为他做不到，而是他不愿意做那些又简单、又需要重复的事情。各位，越简单、越重复的事情，人们越不愿意去做，可是，一个人如果每天都进步一点点，哪怕是1%的进步，试想什么能够拦住这个人的最后成功？如果一个企业，企业中的员工，也都能够做到每天进步一点点，哪有什么能挡住这个企业的最终辉煌啊？所以说，成功并不是因为快，成功是因为有步骤，成功就是每天进步一点点，这就是知微。
　　我特别欣赏阿里巴巴马云一句话，当然这句话，大家也可能听说过。他说“今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但是绝大部分人是死在了明天晚上，只有那些真正的英雄，才能见到后天的太阳。”所以，各位每个人不要放弃今天，不要放弃第二十八天。
　　第二个知，知彰。知彰就是“含弘光大”，什么是“含弘光大”？无所不容、无所不有、无所不著、无所不达，既要规模大，还要程度深。所以知彰的要诀在于抓纲要，务根本，避免事必躬亲，这叫知彰。
　　我们看一个案例。是麦克阿瑟和艾森豪威尔，这是两个著名的将军，其中有一个还是总统。艾森豪威尔曾经在麦克阿瑟手下工作，他谈到了，麦克阿瑟的工作方法是这样说的，他说马克阿瑟将军布置工作，从来不唠叨，不强调坐班时间，只求工作效率，只要工作做完了，他就不再过问，艾森豪威尔接着说了，说他越是只抓大事，放小节，我就越紧张，我整天忙的团团转，每天晚上7点或者7点45分才能够完成工作，离开办公室，因为只有这样，我的工作节奏才能跟上他的步伐。艾森豪威尔还讲另外一件事，他说不过，如果我想休息一周，只要向他透露一点，他就会满口答应，这就是知彰。
　　第三知，知柔。知柔就是要知顺、知慎、知静。知顺，就是知道温和安抚的方法。知慎就是谨慎，只有谨慎，才可能达到大蓄卦上九爻辞那种境界，大蓄卦上九爻辞怎么讲的呢？四个字，何天之衢，大蓄卦的最上爻讲的是，达到何等畅通的通天大道。所以我们说，知慎就可以做到那样的亨通顺达。还有知静，知静就是安静、平稳。一方面，以柔克刚；另一方面，以柔蓄刚。一边是克刚，一边是蓄刚。作为一个领导者，要学会以柔和之道治事，这叫“知柔”，要以感化代替高压。拿破仑有一句名言，他说“这个世界上，只有两种力量是可怕的，即刀枪和思想”，而思想可以打败刀枪。同时还要学会以不争求争，老子在《道德经》里边，特别强调不争善胜，他有一句话，叫“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”什么意思呢？上善，最高的那种善，像水一样，水有利于万物，但不跟万物争利，水处于众人所厌恶，所讨厌的地方，所以说，它几乎接近于道了，这叫不争善胜。还要学会，以静制动，文学家苏洵有一句话，“一忍可以抵百勇，一静可以制百动。”
　　我们看看牛根生的案例。这段案例出自《蒙牛内幕》，1978年的时候，20岁的牛根生进入养牛场工作，1983到伊利，从一名基层的洗瓶工开始做起，逐渐升任为车间主任。1992年做了伊利管经营的副总。1998年被伊利的董事会免职，理由是功高盖主。
　　1999年1月份牛根生正式注册了蒙牛，据说当时，手里的资金只有100万，是卖股票的钱，没有奶源，没有厂房，没有市场，可以说是一无所有。但，牛根生有人，蒙牛大旗一扯，天下英雄归心，有三百多人投奔牛根生。可是在这个乳业江湖的利益格局基本形成的时候，蒙牛的生存空间饱受挤压，或明或暗的算计来自各个角落，这个公司的经历了广告牌被砸，牛奶被截、被倒等许多事件，那面对对手的这样一种做法，明刀暗枪，牛根生选择了以退为进。
　　据《蒙牛内幕》披露，当时伊利对蒙牛打压的最厉害，但是牛根生对曾经抛弃了自己的伊利，在任何场合，都表现出了满怀的尊敬。比如说，蒙牛的产品，刚开始的时候，外包装上有这样的文字，“向伊利学习，为民族工业争气”。牛根生自己在不同场合，但凡提到伊利，言辞中总是充满着对伊利的眷恋和对老领导的敬意，所以他的做法逐步赢得了更多的同情和支持。对于自己的这个做法，牛根生怎么解释呢？他这样说的，他说“打不还手，骂不还口”，只有这种方式才能活下来，同时还能长大，如果不还手是掐不死的，只要一还手，掐死的可能性特别大，当时挨打挨骂，是为了将来不挨打挨骂，为了自己能够生存下来，发展好，最后能够不挨打挨骂。他进一步讲，他说当你打了好几年，打的和骂的过程都经历了以后，就要学会怎么样不打能赢，怎么样不战能胜。这叫知柔。
　　第四知，知刚。刚代表坚硬、正直、强盛、上升、前行、光明磊落、坚韧不拔，无私无欲。刚是易的灵魂，《易经》的64卦，就是刚柔相摩相荡、相易相应、相推相济的哲学。刚是刚健有为，刚是“生生不已”，刚是“新新不停”。朱熹对刚一句中听的话，他说“圣贤千言万语，无非只说此事”，这个“此事”就是刚，“须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做，如两边擂起战鼓……如此，方做得功夫。”这是朱熹讲刚健，所以，刚是意志力，要始终坚信否极泰来、剥尽复至。刚是以刚健的精神革故鼎新，是对邪恶势力和歪理邪说刚猛相加。
　　我们看看彭玉麟的故事，彭玉麟在民间被称为“彭打铁”。有一个故事，讲彭玉麟和李鸿章的关系。
　　说李鸿章的一个远亲弟弟，诱拐了一个秀才的妻子，然后彭玉麟知道了这个事情，让秀才写了状纸，他拿着状纸去找李鸿章，见了李鸿章以后，他先问了一些问题，他先设问，他说假设，有人诱拐了百姓的妻子，当如何处置啊？应该怎么办啊？李鸿章回答了，“当杀！”接着他又问，“假使有官吏，当官的诱拐了百姓的妻子，应当怎么办呢？”李鸿章还是回答，“当杀！”这时候彭玉麟把那个状纸递上去，跟李鸿章说，今天如果你能够秉公执法，这个事就算罢了，否则的话，我一定上奏朝廷，李鸿章看完了这状纸以后，一看是告自己的远亲弟弟，跟彭玉麟求情，说我们缓死是不是可以啊？彭玉麟说了，其他的都照办，都遵命，这件事不敢答应，后来李鸿章没有办法，只好照办。他弟弟饮鹤顶红而死，彭玉麟谢罪而去，这就是知刚的故事。
　　领导者无欲则刚。“无欲”必须进德修业，“无欲”必须淡泊明志。当领导只有聪明是不够的，在座的各位，将来我相信，你们在座的很多，会坐到领导岗位上去，当领导只有聪明是不够的，还需要志向，志向是这个世界上最伟大的抗拒腐败的力量，有一个正确的志向，每天锲而不舍的坚持下去，这样的话，你就知道你需要什么，在物欲的诱惑发生的时候，你就会心境如镜。所以请各位记住“心境如镜”这四个字。
　　这就是“与时俱进，与时偕行”的精神。做到与时俱进，这是《易经》自强不息，人生哲学的一个精髓所在，而为了实现主客体统一，必须遵循客观条件的要求，必须对自己的愿望和行为有所节制，必须学会自我克制。怎么样才能够做到自我克制呢？我们看看“自我克制的规律和孔子的人生境界”！

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