神话的刻印
张锦江《人民文学》2024年6月刊发了我的《新说山海经》新神话小说系列中《九凤》一篇，某种意义上是对我关于中国神话“诗意中的惊奇”美学思路的一种肯定。十二年来，《新说山海经》已撰写12卷共120万字，包括已出版的《英雄卷》《创世卷》《奇兽卷》《趣禽卷》《古国卷》《山神卷》《精怪卷》《女神卷》《古俗卷》《幻妖卷》十卷和正在编审中的《惊魔卷》一卷，以及即将完成的《异魅卷》。
我在创作《新说山海经》新神话小说系列时，力求做到四个艺术特点：新、奇、神、美。其一为新，新在何处？我将《山海经》古籍残缺的、零星的、沉睡的文字重新激活，变为充满生命活力的远古世界的长图画卷。《山海经》原作三万一千字左右，记录了山川地理、祀神典礼，异人异物，也有些古老神话零星的记叙，我在忠于原书神奇、神韵的基础上开始无限空间的创造，将远古山川河海、天帝神谱、山寨古国、古风古俗、神界人物、奇禽怪兽、创世始祖、妖魔鬼怪进行重新建构，绘制一幅巨大的远古神话图系，以图填补中国神话的某些空白。进一步，我将一些故事进行了颠覆性的创造，结合考据对一些人物进行新的形象塑造，赋予他们新的内涵。
其二为奇，《新说山海经》中的奇，是无所不在的。譬如《趣禽卷》中的“独脚鸟”，它是神鸟，外型如猫头鹰，面如娃娃，只有一条腿，奇异之处是羽毛可避雷电，只要它在，就不怕雷电的伤害，而一群独脚鸟飞起来组成各种图像，可以预测未来。就是这样一种奇鸟，导演了一场生死故事。
其三为“神”，《山海经》中描述和展示的是神话世界，所出现的人、事、物、景都不是真实存在的，可谓“神”的光质、“神”的传奇、“神”的眩目，古人用生活做底蕴，凭借想象力再现“神”界的万般千态。在《新说山海经》中，我以奇思妙想的情节，想象他们的神力、神幻。
最后则为“美”。《新说山海经》的写法不是通常的故事体，我希望以诗化的方式呈现神话故事与画面，呈现诗的意境。首先体现在开头与结尾的布局上，譬如《伪蛇》开头，“荒野的记忆是在十年前，九座山头不见生命，山与山的岩石裸露嶙峋，枯色苍凉。”先是荒野山景，接着写道：“这条巨蛇的安居，使秃山瘠崖繁茂起来，这是一条巨大无比的九头蛇，每座山头分搁着一颗蛇头。”这就有了悬念。又如《禹》的开头，“这少年的爱恨情仇尽在泉潭之中。”开笔即是诗，交待了人物地点和情节的起始。其次则是在古老的故事中探寻真理之美。《新说山海经》不仅要有一个好的故事，更重要的是在人物身上传达真理。这种真理既是对中华民族优秀品质的继承，也透露出现代人的理想追求与人性向往。第三则是将远古生活与现代生活进行交融，以细节和现实感填充幻想中的神话，对《山海经》原作进行合理想象，所谓真有其事、真有其景、真有其情。这与我的真情实感有关，作者越是真诚，越是动情，越能写出真实的一面，也越能打动人。
《山海经》的原文短小精悍，有的篇目只有短短几十字，为了寻求书写的依据，我数百次地翻阅《图解山海经》。每一次我都试图捕捉一个能激发遐想的细节，翻来覆去思索，往往需要半个月以上才能动笔，也就是说，必须等所构想的人物在脑海中清晰鲜活起来我才动笔。这个细节的捕捉，必须是《山海经》中存在着的，而不是无中生有的胡思乱想。有时只有一句话，有时只有一个名称，有时只有一段描绘，但我根据它们，创作出一个个神话故事。如《巴蛇》出自这几句，“巴蛇食象，三岁而出其骨”“西南有巴国”“朱卷之国。有黑蛇，青首，食象”。我由这些文字想象出两个山寨国：巴寨与朱寨，各自有其图腾之兽：巴寨是蛇，朱寨是象，是两兄弟各守一方，有象节与蛇节，表演最精彩的节目是巴蛇吞象。故事就这么开始了。
创作《新说山海经》时，我也有意识地为绘本的二度创作打下基础，绘本创作对文字与画面的要求显然是有其独特性的。我选择了五篇，包括《奇兽卷》的《白鹿记》、《趣禽卷》的《黑森林》、《古国卷》的《菌人国》、《女神卷》的《丰产女神娥皇》《精怪卷》的《羽人》。为何选这五篇？《白鹿记》是因为主角白鹿形象可爱、健美、灵性，故事场面宏大；《黑森林》是少年探险故事，场面不断转换，历经多种磨难，具有新鲜感；《菌人国》是如菌菇一般大小的人组成的地下小国，每年出行一次，常被鸟国的大雁偷袭吞食，画面奇崛而好玩；《羽人》中的羽人是一种远古人类，长着翅膀，能飞，但飞不远，同时非常脆弱，常受到攻击与伤害，不断地迁移、藏匿，一个落难渔夫与落难羽人相助相救的故事由此开始。它们所传达的观念也与现代思维有相通之处，《白鹿记》传达了恩恩相报、恩将仇报的对立与终结，《黑森林》是说中国少年的勇敢与高贵，《菌人国》展示了生而渺小，但也无法阻挡生命的闪耀，《羽人》是患难情深。这几个绘本，也展现了《新说山海经》这个故事的色彩斑斓、奇思妙想。
《九凤》是我创作上这些追求、理念、理想、热望的清晰呈现，希望它刻印在中国文学的画卷上。 新
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