（寺庙）CCTV：寻找南少林
隋末的“十三棍僧勇救唐王”，使河南嵩山少林寺以禅宗和绝世武功博得“天下第一名刹”的美誉，此后，嵩山少林寺派僧人南下福建兴建少林分寺，南北少林遥相呼应。据说福建的少林分寺寺院规模宏大，僧人众多，它与祖庭嵩山少林寺一样是禅武同修，南少林的僧人将北少林的功夫糅合进南方拳术的特点，创建了蜚声海内外的南少林拳。南北两少林在中国的佛教界和武术界，以南少林、北少林驰名于世。1000多年过去了，北少林历尽沧桑，依旧屹立在嵩山之麓，香火旺盛，而南少林却悄然销声匿迹了……
随着南少林的故事频繁出现在香港武侠小说和电影之中，国内外掀起了一股研究南少林的热潮……
在北京的清宫档案库里，收藏着一本嘉庆十六年清政府在广西东兰州姚大羔家查获的天地会《会薄》，里面记录了天地会创立的一段悲壮历史，这就是著名的“西鲁故事”：康熙十三年，西鲁国入侵国境，朝臣官兵抵挡不住，朝廷张贴皇榜招募天下勇士，许诺退兵者封侯赐爵。南少林寺僧自愿揭榜请缨，奋勇杀敌卫国，不料得胜回朝后，康熙却火烧少林寺，屠杀僧人，侥幸逃脱的5个和尚歃血盟誓“反清复明”，组织天地会为死难者报仇。
历史上的天地会，又是一个什么样的组织呢。
专家罗炤介绍说：因为它“反清复明”，客观上，在清朝它是一个造反的组织，有一定的革命性，所以从清初一直到清朝灭亡，反对清朝的一些武装斗争，几乎有一半以上都和天地会有关系。天地会又名三点会、哥老会、小刀会等，其内部统称“洪门”，在清朝267年的统治期间内，天地会一刻也未停止它的“反清复明”的斗争。太平天国起义、辛亥革命都与天地会有千丝万缕的联系。
然而，被现代小说家描绘成英明神武的康熙大帝，为何会背信弃义杀害有功之臣，而且是已遁入空门的僧人，甚至烧毁千年古寺呢？这其中必定有着一段惊心动魄的故事。
遗憾的是，天地会的《会薄》中并未记载南少林寺的所在地。
自上个世纪80年代以来，南少林的传奇成为众多武侠电影和武侠小说长盛不衰的题材，人们注意到，其中的许多内容都提及在福建莆田有座少林寺。
莆田人最先开始了寻找，他们欲把历史的传说和现实的发现结合起来。
http://www.cctv.com/program/tsfx/20070625/images/1182764318963_1182764318963_r.jpg北宋石槽上的刻字
1986年8月，莆田县的文物普查队来到西天尾镇林山村进行文物普查。
一天，在林山村村口，一口置于露天的石槽引起了文物普查队的注意，石槽历经岁月的打磨，字迹有些模糊，经普查队考证石槽造自北宋中期。石槽上“僧兵”两个异常醒目的汉字让普查队员不禁产生了疑惑：僧人是不参与凡尘世事的，更不准杀生，而兵是要大开杀戒的，那么和尚和士兵同时放在一起又意味着什么呢？
第二天，在村中碾米厂阴暗的角落里，文物普查队又发现了另一块北宋石槽，上面刻着“诸罗汉浴煎茶散”字样。自古以来，中国佛教界常把有道僧人喻为罗汉，从石刻的表面意思猜测，这口北宋石槽极有可能是寺院僧人用来治疗疾病的一种工具。
那么，它和刻有“僧兵”的另一个北宋石槽之间有着什么样的关系呢？
令队员们更为困惑的是，他们在莆田工作多年，从没听说过林山村有座寺院。带着这样的疑惑，文物普查队走访了村中年长的老者，村中的老人说，这里的石槽在他们出生以前就存在了，但是谁也不知道这些石槽的来历。原来，在解放初期，村里共有36口石槽，几十年来，这些石槽大部分被移做了它用，目前可能仅留下几口石槽。
文物普查队在林山村发现“僧兵”石槽的消息，很快传开了。
许多专家纷纷着手研究有关“僧兵”的古代文献资料，就在此时，莆田县文联的杨祖煌，在专家论证会上提交了一份惊人的报告。
杨祖煌认为，僧兵是北少林当时十三僧救唐王的时候，特许少林寺组织武装僧兵，才有这个特权，所以南少林可能就在莆田。
同时，专家也推断出林山村发现的第二口刻有“诸罗汉浴煎茶散”的北宋石槽，则是专供练武的僧人疗伤所用。
1988年，一批批寻根祭祖的客人来到莆田寻找南少林寺，虽然这些人均无所获，但他们的活动却渐渐引起了莆田当地人的关注，然而，仅凭几口北宋石槽，是无法证明那座消失了几百年的南少林就在林山村的。
专家们开始从大量历史文献中展开寻找，令人失望的是，却没有发现丝毫有关少林寺的记载。
正当各路专家齐聚林山村，研究讨论北宋石槽时，一旁的村干部突然想起在村委会后侧的枇杷林中，有个寺院的遗址，村里老人都说叫林泉院，遗址上还有练功场、钟鼓楼、梅花桩的痕迹。
专家们做出了一个大胆的假设，“僧兵”的石槽出自林泉院。
那么，林泉院会不会就是传说中的南少林呢？又如何来证明这里真的存在过一座林泉院呢？这样的假设，只能依据探方考古。
1990年12月1日，福建省考古队进入林山村林泉院的遗址，开始了第一期的发掘工程……
5个月的时间匆匆而过，考古队员在这片枇杷林的土地下，挖出了大量古代的陶瓷器。
大部分瓷器底部的墨迹已经模糊难识，只有几件写着“林泉”“泉山”等墨书，显而易见，考古队并没有找到林泉院存在的直接证据。
此时，饥肠辘辘的队长林公务正在收拾着出土的瓷器，突然听见了工人的喊叫声，被发现的是块建塔时作为标志的基石，碑上的汉字清晰可辩：“真觉大师难提之塔，林泉院，天佑”。
林公务介绍说：这个碑至少说明两个问题，一个是寺院名称叫林泉院，这毫无疑问。第二个是从天佑年号当中证明了这个地层的确是唐末的地层，说明这个寺院至少在唐末就已经存在了。
林公务的考古报告认定林泉院遗址始于北宋之前，毁于清初，这与传说中的南少林始于唐，毁于清的年代大致相同。
那么，林泉院究竟是不是南少林呢？
http://www.cctv.com/program/tsfx/20070625/images/1182764397393_1182764397393_r.jpg蔡玉明遗像
专家们翻遍了大量的文献资料，均没有找到林泉院与少林寺相关的记载。眼看着线索中断了，专家们不得不另辟蹊径。
传说中，南少林是北少林的分寺，人们猜想，北少林寺里会不会有南少林遗址的记载呢？
1990年4月3日，几位专家来到北少林，拜访寺中的方丈德禅大师。
德禅大师听了几位专家们的来意后，当即找来寺中的高僧一起座谈。高僧告诉专家，如果想从碑林、碑廊中找到有关南少林寺的文字根据，在清朝以前那是很多，但在清康熙以后就不可能找到了。
原来，康熙皇帝因害怕北少林参与反清复明的活动，在血腥镇压南少林的同时，对北少林也发出了解散僧兵、不准练武、不准同南少林有任何来往的敕令。而且把有关的碑碣全部砸毁，文字也全部烧掉了。
如果在北少林中也无法找到关于南少林寺院遗址的记载，那又能到哪里寻找呢？ 早在40年代初，著名体育学家唐豪就莆田是否有少林寺的遗址，派学生徐树桩前往莆田进行过调查。
徐树桩是莆田人，他肩负师命回乡调查，并没有发现莆田有少林寺的遗址，于是，唐豪遂发表文章，做出了“查无此一少林寺，可见其伪”的结论。
以当时唐豪在学术上的权威地位，他对南少林的结论影响极大，因此，人们开始认为莆田并没少林寺，以至于台湾编订的《体育大辞典》一口论定“一般传说所谓福建亦有少林寺，只是误传，实则查无此事。”
50年后，莆田专家方金辉撰稿反驳唐豪先生的结论。
方金辉认为，作为当时一个练武的学生，一个暑假回来，他到处问问，打听几下，没有就是没有了，他回去就告诉他，因此他的结论是“查无此一少林，可见其伪”，对于他这个结论，我当然是有想法的。我们很尊重他对中国体育史的贡献，对中国武术史做出的贡献，但这个问题，他是不那么全面，不那么慎重，结论下得太草率了一点。
莆田的专家们认为，经过科学考证，已经证明了林山村中，存在着一座规模宏大的武僧寺院林泉院，而这座林泉院就是传说中的南少林。
就在莆田各界人士庆祝尘封了200多年的谜底终于彻底揭开时，福建的另一座城市泉州，却传来了阵阵反驳之声。
来自泉州的声音认为，传说当中的南少林是在泉州，于是，一场旷日持久的“南少林遗址之争”由此展开了。
泉州这座历史文化古城，曾在宋元时期成为“东方第一大港”，与埃及亚历山大港齐名，来往的通商贸易国家达100多个，世界各大宗教汇集与此。它会是南少林遗址所在地吗？
其实，古城泉州的民间一直流传着一个故事：相传泉州在唐朝年间就存在一座少林寺，少林寺的僧人个个武功高强，历代以来一直匡扶正义、爱国爱民，最后为反抗清朝压迫历尽坎坷，终被焚毁。说书先生喜欢在故事的结尾留下这样的悬念，当清朝统治者下令火烧少林寺以后，自此无人敢修复，无人敢私下议论，渐渐的，谁也不知道当年的泉州少林寺究竟建在何处了。
泉州知名史学家陈泗东反驳莆田有南少林的突破口，是否定有关莆田“僧兵”的说法。
http://www.cctv.com/program/tsfx/20070625/images/1182764440399_1182764440399_r.jpg成林寺碑记 陈泗东认为，凡和尚组成的军队，皆称“僧兵”，而僧兵不只少林寺独有，其他寺院也有。
在明朝顾炎武的《日知录》中记载，除少林寺有僧兵之外，许多地方在历史上都有出现过僧兵；《梦观集》中也出现过泉州“僧兵”的记载。因此，“僧兵”不只少林寺独有，全国很多地方都有，泉州更多。
况且，据嵩山少林寺碑文中记载，“十三棍僧”救唐王之后，唐太宗只封这些僧人以官衔，赐田地，颁布圣旨加以表扬，并没有特别叫少林寺组织僧兵，给予编制。
60年代毕业于厦门大学中文系的周焜民，对古文字的语法颇有研究。
周焜民介绍说：我当时看到拓文以后，也感到文字不符合古代汉语的语言规范，“当院僧兵”的那个“兵”字，其实是其他的“其”字，它应当断句为：当院僧，其永，其津，其合，共造石槽一口。其中的三个其字，它的两横距离差不多，按说如果写成兵字，兵字的两横应当短一点。不像其字是拉长的，汉字的结构有一定的内在规律，所以，当时把这个复原的研究发现，把“其”字上面多加字上加一撇，其中的两点抹掉，描红之后，就看到这“当院僧兵”。
“僧兵”的伪证之说引起了海内外专家对泉州的关注。
而以陈泗东为代表的泉州几位专家联合声明，真正的南少林寺不在莆田而在泉州。
早在80年代初，一本明代无名人士撰写的手抄本《清源金氏族谱》的附录《丽史》就引起了陈泗东的注意……
《丽史》中有一段是这样记载的：明朝期间，泉州城中一位年轻的书生名为伊楚玉，曾在一寺院读书，经常从富翁凌氏的门前经过，后与凌氏的女儿相遇并产生爱慕之情。
而伊楚玉读书所在的寺院正是泉州少林寺。
周焜民介绍说：这本书里面是一本祖谱，金氏是我们泉州的阿拉伯民族，这本祖谱很奇怪，它说了一篇纪实性的小说，这本丽史在这里不是想反映一段爱情故事，它本意不是这个，而是反映金家的一段历史事实，反映了当时的社会背景、时代变迁、泉州风物，收录祖谱里面的事是要作为史实性的东西来补充祖谱的不足，所以我感到这篇第一它是真实的，第二它具有一定的史料价值。我们中国的历史研究，往往是野史、诗册可以弥补正史的不足。
有一种传说被泉州的老人私下议论着，清咸丰丙辰年间，东禅寺主持幻空曾手书一块“少林古蹟”山门匾额。
那么，东禅寺会不会就是《丽史》中所记载的书生伊楚玉读书的那座少林寺呢？
东禅寺，位于泉州东门外凤山之麓，始建于唐乾符年间。清乾隆的《泉州府志》记载：“镇国东禅寺，广明年赐今名。宋德祐和元至正两次遭火，后复建。明宣德十年重修，后废。”
东禅寺的始建年代和废弃的年代，与传说中的南少林大致相符，最重要的是，这里曾经存在过一块清朝年间《少林古蹟》的匾额。从这块匾额字面上的意思来理解，东禅寺就是少林寺的古代遗迹。
只是，令人不解的是，它为何不直接称为少林寺呢？周焜民认为，在我们民间，口头上大家不叫它东禅寺，就叫少林寺。泉州的寺庙有这么个特点，它往往有两个名称，比如开元寺又叫紫云寺，承天寺又叫月台寺，东禅寺可能又是另外一个名称，就叫少林寺。
然而，莆田专家方金辉却否定这种民间流传的版本。
方金辉认为，以前的文人墨客好像把寺庙、把和尚僧人老跟少林挂在一起。因为少林寺是我们禅宗祖庭，我总觉得这个“少林古蹟”这个题词不一定属实。当时，泉州的同志提出来南少林寺的依据，一个是丽史里头有一段话，我们后来去查了，丽史只是一部爱情小说，如果根据小说里面有些东西作为古迹的一个证据材料，我觉得这个好像不足。
而陈泗东也为《丽史》的证据不足而苦恼。此时，他突然接到了一个意外的电话，电话里的人告诉陈泗东，晋江东石人蔡春草有本世代相传的手抄本，名为《西山杂志》，书中大量的篇幅记载着泉州少林寺的故事。
突如其来的消息使陈泗东兴奋异常，他随后前往晋江，寻访这本《西山杂志》。
然而，当他找到蔡春草的小店时，却被告知蔡春草出了远门，可能两个月之后才能回来。
两个月之后，陈泗东再次来到蔡春草的小店，幸运的是，蔡春草已经回到了晋江。然而，当陈泗东向蔡春草提出想亲眼看看《西山杂志》时，蔡春草犹豫了，面对着这位陌生的来客，他很怀疑陈泗东会不会怀有什么不良的企图。
蔡春草的七世祖伯曾随郑氏抗清，遭到清朝政治迫害，祸及蔡氏家族未能科举登仕，祖先蔡永蒹只好转航海经商，后又遇海难船破，则到异乡设塾授徒，偶然的机会，在吴氏家读万卷藏书时，接触到一批珍贵的书籍，根据这些资料撰写了《西山杂志》。
此时的陈泗东看出了蔡春草的疑惑，他诚恳劝说蔡春草，并告知想看此书的目的，纯粹为了学术上的研究，而且答应决不做对该书有任何毁坏的事情。
犹豫再三的蔡春草终于拿出了那本家传的手抄本。
《西山杂志》是蔡永蒹在清嘉庆年间撰写的手抄本，书中赫然记载到：唐初，天下未定，征战不息，原隋朝大将军王世充占据洛阳一带称帝。唐武德三年的公元620年，李世民举兵讨伐王世充，进军很不顺利。次年四月的一次战斗中，唐军节节败退，此时少林寺县宗、善护等13名僧人突然出现，袭击了王世充的后路，王军大败。后来，嵩山少林寺派救唐王的十三棍僧之一智空前来福建兴建分寺，而这座分寺就坐落在清源山麓。
在泉州北郊，有座远近闻名的清源山，而先前提到的东禅寺正好坐落在清源山上。那么，具有少林古迹之称的东禅寺，会不会就是《西山杂志》中的泉州少林寺呢？
此时的陈泗东回想起泉州的街头巷尾流传着的一个故事：泉州的清源山上，至今有一块巨大的练胆石，练胆石上刻着抗倭名将抗俞大猷的亲笔书法“君恩山重”，相传，俞大猷小时候每天都到这块练胆石上练功，并且得到一位名师的真传，学会了少林武术。
俞大猷曾在自己所著的《正气唐集》中记载：嘉靖辛巳年，俞大猷途经嵩山少林寺，在观看了上千位以精通剑术知名的武僧表演后认为，少林寺以剑技名天下，但现在真诀皆失。后来，俞大猷应方丈的邀请回传少林棍法给北少林。
如此看来，俞大猷小时在清源山上所学的武术，很可能就是少林拳法，并且泉州少林寺也很可能就在清源山上。
清源山是不是人们寻觅已久的传奇名刹南少林的所在吗？如果不是，那么它的神秘踪迹又在哪里呢？
文字图片由中央电视台10套《探索·发现》栏目提供
页:
[1]