【历史上的3月6日】容庚逝世，人文古街中走出的金石大家
容庚(1894-1983)，原名肇庚，字希白，初号容斋，后改为颂斋，东莞莞城人。著名古文字学家、考古学家、书画鉴赏专家，工书法，尤精金文，兼擅篆刻。一生著述无数，其中最有代表性的就是追溯古文字源流的《金文编》和研究古代青铜器的《商周彝器通考》。
金石书法，文人字画
容庚在书画方面也颇有造诣，青年时先攻小篆，后转向金文、甲骨文书法，其书端庄清隽，曾任中国书法家协会名誉理事、广东省书法篆刻研究会主任等职。
毕生收藏，悉数捐赠
容庚曾在故宫文物鉴定委员会上获观数千古铜器，从此他对古铜器的鉴赏与收藏发生兴趣。1930年间，山西有一大收藏家逝世，其后人拟把数百件古铜器整批出售，索价万余元。容老闻讯，便将整批铜器买下来。以后他陆续收购，其中一件最珍贵的是“栾书缶”，以3000多元购得。1956年，他看到文物管理事业的发展，毅然把自己珍藏的古铜器150多件捐献给广州市博物馆，其余留下数十件铜器赠给华南师范学院作为教学标本之用。
此外，容庚收藏的金石书籍也十分丰富，到了八十年代，他所藏书籍达万余册。1979年间，把珍藏的1万多册图书捐献给中山大学图书馆。
创作背景
延续家学，著《金文编》
容庚出身于东莞有名的书香世家。自其高祖起，五代文脉，皆有科名。高祖容廷华，官至长乐巡导，授徒成就甚众；祖父容鹤龄，同治二年(1863年)中进士，执掌东莞石龙的龙溪书院十余年；父亲容作恭是1897年的贡生，博闻强记，喜治史学，藏书万卷；族叔容祖椿师从居廉，擅画山水、人物、花鸟、虫鱼。
此外，容庚外祖父邓镜蓉曾任翰林院编修、江西按察使司等职，又任广雅书院山长，富收藏，通篆刻；四舅邓尔雅，曾赴日攻读美术，诗书画印皆负盛名，享誉内外。容庚自幼继承家学，研读国学经典，五岁读“四书”、八岁学《礼记》、《左传》，15岁丧父后，跟随舅父研读《说文解字》等古文字典籍。
清末明初，中国教育体制为之大变，书院遂废。此时东莞大兴新式学堂，容庚就进入了当时东莞县内的唯一中学东莞中学读书。他既有扎实的就学根基，又得益于新学之全面，1917年莞中毕业后被校长聘为教员，讲授国文和文字源流等课程。教课之余，他还不忘苦心钻研金文绝学，经过6年的不懈苦读研究，年仅28岁就完成了1200余页的《金文编》初稿，这也是他进入金石研究学界的敲门砖和成名作。
进京治学，学术声名渐起
1922年，容庚辞去教席进京求学，希望在文物汇聚之地完成《金文编》的定稿。是年11月5日，容庚路经天津时与国学大师罗振玉相遇，便携《金文编》向研究古文的权威罗振玉请教，深得其赞赏。在罗振玉极力推荐下，容庚被破格录取为北京大学研究所国学研究生，奠定了一生从事考古学和古文学研究的基础。
容庚在北大半工半读，做些文书及校务工作，每月工资30元。北大研究所毕业后，容庚留校任教一年。翌年，被燕京大学聘任为襄教授主讲文字学课，旋升教授，并任《燕京学报》主编。在此期间，容庚发表了不少关于古文字、书法篆刻等方面的论文，受到了学术界的重视。
在编著《金文编》开启了现代古文字学研究后，容庚又开拓了新的研究领域。1924年，直系将领冯玉祥发动政变占领北京，把皇族逐出紫禁城，把故宫改为北平古物陈列所，后成立故宫博物院。故宫所藏古器物很多，亟须分门别类，进行整理、鉴定、编目等工作，遂组织古物鉴定委员会。容庚为该委员会最年轻的委员，编入古铜器鉴定小组，开始了青铜器研究。几千件铜器鉴定完后，委员会也散了。容庚则把这些铜器，选其精品分批刊印图录，得到院长同意后着手编纂出版。在此期间，容庚先后编著了《宝蕴楼彝器图录》、《武英殿彝器图录》、《海外吉金图录》、《善斋吉金图录》等书。
终成大家，郭沫若向其求教
容庚于1931年发表的《商周彝器通考》对青铜器进行了系统性的科学研究，被学术界誉为商周彝器研究的奠基著作。当时，亡命日本的郭沫若正研究古文字，困难重重。偶然间读到容庚的《金文编》，十分钦佩，于是在素未谋面之下，冒昧写信向容庚请教问题，署名“未知友郭沫若”。容庚虽未见过郭沫若，却复信给予支持，二人以通信联系，交流研究古文字的心得。郭氏著名的《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》和《两周金文辞大系》顺利成书，郭沫若曾说，“若是没有容庚的帮助，我走上研究金文的道路，恐怕也是不可能的。”
“文革”时期，身处困境的容庚一头埋在碑帖的研究中，最后完成了一部百万言的《丛帖目》，成为中国书学研究上第一部有系统的帖目。此后，又完成了《历代名画著录目》和《颂斋所藏所见书画小记》两部巨型工具书。但是，他从未把这些当作学术上的成就。他对自己的学生说：“此皆游戏笔墨也，焉得以学问目之？”
经典漫谈
《金文编》古文字学奠基经典
容庚作为古文字学家最具代表性的一部著作就是《金文编》，这也是他的成名之作。学界公认，这是继吴大澂的《说文古籀补》之后的第一部金文大字典。旗峰博物馆馆长、东莞民间古文字研究学者王跃庆认为这也是“古文字研究者必备的工具书之一，是一部相当完备的金文字典。”
本书初版版本在1925年由贻安堂印制发行，1939年香港商务印书馆再版时有所增修，1959年再次修订出了第三版，也增加了一些字头和古文字变形。据历代出土的青铜器三千多件的铭文，共收字18000多。商周秦汉铜器铭文中已识与未识者，从中可尽览无遗。此外，1935年容庚又集秦汉金文而撰成《金文续编》，这书也是对《金文编》的补充。
此书分正续两编，正编为殷周金文，续编为秦汉金文。
王跃庆告诉记者《金文编》作为古文字学奠基经典的工具书有两大特点，其一就是归类严谨、查阅方便，本书根据许慎《说文解字》选择的偏旁部首和笔画数来分类，每个字头都按照此字出现的时间顺序，依其基本型的变化来排列。“确定无误的字才选录正文之中，不确定的字一字不收”，不识之字将其归之于附录，“有些古文字工具书错字乱收，比如我手头这本《中国篆刻大字典》很多地方就错漏百出。但是容庚就不这样，从他选字当中就可以看出他治学严谨，用他的东西放心！”此外，书后有《金文编采用彝器目录引用书目》《金文编采用彝器目录》以及检字表，让人查阅使用时很方便。
第二，收字精准，辨形准确。《金文编》正编共收字头2420字。作为一部典籍之作，它选录的古文字十分精准“几乎每一个同形的古文字都会收录一个。”不会像其他书籍时有漏收的字形，徒费人精神。此外，“容庚虽然不善言辞，话不多，但是他的形象思维和联想能力十分突出，这在以象形为基础古文字研究中是很重要的才华。他常常能看到一个陌生的古文字，就能联想起当时人造字的用意。”因此破译了很多神秘未知的古文字密码。
《商周彝器通考》成为考古里程碑
燕京大学哈佛燕京学社1941年出版了容庚的另外一部重要著作《商周彝器通考》。这是一部关于商周青铜器的综合性专著。学界认为，此书考证了日本考古学者在古文字和时代上的错误，为中华民族争了一口气。而这部商周青铜器研究的开创性巨著，也成为我国青铜器研究由旧式金石学进入现代青铜器学的里程碑。
全书分上下两编，上编是通论，详述青铜器的基本理论与基本知识，分15章。下编是分论，将青铜器按用途分为4大类。全书共30多万字，附图500幅。征引详博，考据详备审核，堪称材料宏富、图文并茂。王跃庆说，这是一部对青铜器进行系统的理论阐释并加以科学分类的著作，是研究青铜器的重要参考书。
根据容庚的大弟子曾宪通介绍，为了写作这本书他阅读了大量有关书籍，并结合商周古器物实物，花了6年时间做前期准备，包括编集金石书录，容庚先生早年在北京大学研究所和燕京大学教书时期，就已广泛搜集金石书籍资料，每月都要花费一半的工资买书，所藏金石书籍不下千种，摘录序跋、凡例及各家评语达到了百万余字。还将《宋代金文著录表》予以改编，修订了器名的谬误、注明朝代，方便查阅。此外，还通过1925年参加故宫博物院的鉴定工作，厘清了西清铜器的存轶和真伪，还写了《西清金文真伪存轶表》一文。
曾宪通曾著文称，“综观青铜器研究的历史，自宋以后，大多着眼于青铜器个体的研究，所著书籍，或只录图铭或仅释文字，或间加考释，或阐发一端，均无以观其会通，缺乏一部能够统观全局，汇通各种资料，如实反映我国青铜时代伟大创造的综合性著作。先生前虽有《殷周礼乐器考略》一文发凡起例，但嫌过于简略，故自1933年起，以8年之力，昕夕耕耘。他据所见彝器在结合文献记载分别为铜器命名、定名和正名的基础上，将57种古铜器分为食器、酒器、水器(含杂器)和乐器4大类，逐一加以介绍，并作全面的审视和考索，终于完成了《商周彝器通考》这一巨著。此书首次突破宋清以来金石学的模式，从器物的形制、花纹和铭文的流变作综合的研究，把辨伪、断代、释文、考证提高到前所未有的水平。”
此外，在青铜器考古方面容庚还著有《殷周青铜器通论》。他精于鉴定青铜器，经多年积累，他编印了不少青铜器图录，其中《武英殿彝器图录》开创了印铜器花纹的先例，为花纹形式的研究提供了很有价值的参考资料。《善斋彝器图录》所编的是刘体智收藏的青铜器。《海外吉金图录》所编为日本所藏铜器。这为国内学者提供了流失海外的铜器资料，很有意义。
风雅品评
我和容庚并无一面之识，还是因为读了王国维的书才知道了他的存在……我见过他的《金文编》，比起吴大澂《说文古籀补》来更加详审，在研究金文上，确曾给我以很大的帮助。它不失为一部有用的工具书。容庚在燕京大学任教职，而且是《燕京学报》的主编，由每期的学报是容易发现的。因此，我对于容庚，不仅见过他的著作，而且知道他的住址了。
——— 郭沫若
容庚一生著述字数超过1000万字，都是一笔一划用毛笔写的，他的治学精神值得年轻人学习。
———中山大学中文系教授陈伟武
容庚给东莞带来了一笔宝贵的文化财富。从事古文字研究，枯燥，没有毅力很难做好。一个个的古文字都是他从古代青铜器上拓下来。整本书1000多页，这就是《金文编》。他就是靠这部书打动了罗振玉。容老为人治学的精神，都是值得我们学习的。
———中山大学中文系教授易新农
容庚教授生平为人不曲学阿世，不随风俯仰，是那一代学人思想和人格的精髓。我们希望通过容庚的生平遭际进行深刻的反思，倡言回归学术传统。
———《容庚传》作者夏和顺
记者寻踪
人文古街中走出金石大家
记者循着地图和支离破碎的信息，穿过被拆得七零八落的振华街，来到了莞城的旨亭街。这是一条悠远狭长的古街，两旁是用青砖砌起的民房，沉淀着历史的风霜。从这条人文古街里走出了一代金石大家容庚。
关于旨亭街的命名缘起有两种说法：一说是明代此地有驿站，驿站有亭，圣旨来莞，县令出迎恩城门在此接旨；另一种说法是，清代侍讲学士林蒲封请假回乡扫墓，皇帝赐给他归田，林学士就在街口接旨。事后，有司就地建亭，以志皇帝恩宠。
容庚故居坐落在旨亭街8巷2、4、6号。这是一座岭南风格传统式样的清代民居，三进深，每进为三间两廊布局，有两个天井相间。天井后面正厅居中，两房居侧，由于天井稍低，厅和房间不至于太潮湿。“四水归堂”正是清末东莞民居的典型特征。
这个青砖墙、红砂岩门槛、砖面结构的建筑占地面积达200余平方米。据介绍，当年容庚的父亲在清光绪年间从他人手中购置了这处房产，容庚和他的弟妹们都是在这座房屋里出生。直到13岁，容庚一直生活在这间普通的东莞民宅之中，度过了童年时光。
如今这里已经开放成为容庚故居陈列馆，每星期逢一、三、五向公众开放。在小院的正门庭院里竖立着一尊青年容庚的铜像，面容俊秀，风华正茂。据了解，为重塑“青年容庚”，容庚的子女们提供了100多张父亲各个时期的照片，同为东莞人的广州美术学院雕塑系博导李汉仪教授从中挑出了一张容庚27岁时到北京读研时的照片，以此为原型塑成了这座铜像。
走进厅堂，围绕着中间的八仙桌，四面墙上的展板依次铺开，为参观者讲述了容庚家族的书香渊源。第一进房子的左手边是当时人家少有的书房，书台上依旧摆放着笔墨端砚，容庚就是在这里读完了四书经典。第二进房子的左手边是卧室，床上摆着两个枕头，甚至还有一把蒲扇，仿佛少年容庚在此午休后，刚刚离开。而在天井旁边的厨房里，连锅灶碗筷的摆放都一如当年。这些家具陈设都是由容庚的子女捐赠的，都是世代传承下来的家族文物。
此外，在连廊和偏房里还陈列着容庚的著作、字画摆设等。管理人员告诉记者，在容庚故居陈列馆展出的书籍、字画、证件等物总共有49件，其中包括容庚出版的著作《金文编》、用过的端砚等等，由于地势低，故居里很潮湿，每年雨季还会有水浸，所以在故居展出的字画都是复制品，真品都保存在莞城美术馆中。
轶闻趣事
宁跳珠江 不批孔子
1966年5月，全国都在批判吴晗、邓拓，“文化大革命”一触即发，容庚仍在会上为吴晗、邓拓喊冤叫屈。他说：“毛主席自己说过‘言者无罪，闻者足戒’，‘有则改之，无则加勉’，但现在却把这批文章(《燕山夜话》)说成反党反社会主义，还有谁敢提意见。”
容庚还曾自称野马，谁也驾驭不了，又自称鬼锁，谁也打不开。“文革”开始不久，他的研究生们就贴出大字报 — —— 《坚决砸烂容庚这把“鬼锁”！》，揭露其“反党反社会主义的言论”，召开大家行动起来，“坚决砸烂这把‘鬼锁’，宰掉这匹‘野马’！把伟大的‘文化大革命’进行到底！”但铁骨铮铮他依旧坚决不从，“文革”后期，一位“批林批孔”的干将跑来劝容庚，让他认清形势，参加批判孔子。容庚答曰：“我宁可去跳珠江，也不批判孔子。”
页:
[1]