村庄里的教化

羊君

    文\福建石油  何银基

    我国是一个有着几千年农耕文明的国家。而农耕文明发源于村庄，是在村庄的土地上生根、发芽和生长起来的。有古语说：“礼失而求诸野”，这是很有道理的。

    村庄大多是宗族的聚居地，所以村庄一般都有宗祠。宗祠里不仅供奉着祖宗的灵位，珍藏着族谱，而且在牌匾、楹联上镌刻着祖德祖训。它记录着一个家族的血脉繁衍，让人知道来自哪里，传承着慎终追远的道理，寄托着无数族人的深深眷恋，是所有族人对根的认同。宗祠以同姓血亲关系的延续为纽带，把整个家族成员联系起来，以祖先的名义，对族人进行超越时空、贯通古今的心灵教化，蕴藏着一种质朴的精神力量。从宗祠里走出去的人是有根的人，无论今生走多远，心里总有一份挥之不去的乡愁，漂泊的灵魂总有一个锚地。

    当年我就读的小学，低年级的教室在祠堂里，高年级的教室在祠堂边的二层楼，这座二层楼就是我们村旅居海外的华侨捐建的。中学是当时全县少有的办在村庄里的华侨中学，那教学大楼是全村最气派的建筑，更是华侨捐资建成的。这些华侨离家几十年了，他们虽然在远离故乡、远离亲友的世界里，“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。”但一旦事业有成，就为家乡办学赈灾，修桥铺路，造福桑梓。

    除了宗祠，村庄的房屋不仅是人们遮风挡雨的居所，也是教化人的场地。走进闽西永定客家土楼，令人仿佛置身于历史文化的长廊中，倍感客家文化的博大精深。那些发人深省的楹联匾额，与楼共存的私塾学堂，教化育人的壁画彩绘，无不激荡着土楼人家“修身齐家”的理想和“止于至善”的追求。正如振成楼有副名联所说的：“振作哪有闲时，少时壮时老年时，时时须努力；成名原非易事，家事国事天下事，事事要关心。”在闽南地区，无论是僻静的乡村或繁华的市镇，随处可见民居楼房的门楣匾额上，镶刻着“开闽传芳”、“九牧传芳”、“陇西衍派”、“太原衍派”、“清河衍派”等等这些醒目的大字。人们以这种方法实现自己对祖脉源流的永远铭记，对祖先垂范后世功德的世代传承。

    从事农业劳动对人也是一种教化。劳动是人区别于其他动物的标志，人能按照自己的意愿通过劳动生产所需的产品，而动物只能被动地消费自然的造物。农民从事着最繁重的体力劳动，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”从事过农业劳动的人都会体会到劳动的艰辛，而养成珍惜劳动成果的习惯。农民从地里刨食，勤劳作为一种性格渗进了乡村农民的血液，成为农民的一种生存方式。同时，在劳动过程中养成善待大自然尊重自然规律的品质，是人与自然和谐相处的重要基础。

    我们祖先以高度的智慧、系统的方法、巧妙的措施，使忠孝礼义在村庄受到尊崇，作奸犯科在村庄受到鄙视，使村庄形成了一个教化的熔炉。宗祠、屋舍成为教化的课堂，生产劳动、家风家教和节庆习俗，乃至神仙鬼怪都成为课文和教师。在日常生活中，把有形和无形的手段结合起来，对人施以潜移默化的影响，达到“以文化之”的目的。村庄的特性也决定了村庄的教化功能。村庄里的人是透明的，这个院子是谁的，那个院子是谁的，大家都一清二楚，谁在村庄里干了见不得人的坏事，立马就传扬开来。你要在村庄里立足，要挺直腰杆做人，就必须尊祖宗、崇道德、讲人伦、尚礼仪，懂得通情达理，懂得尊重他人和尊重自然。

    村庄的教化，不完全依靠课堂的灌输，也不完全依靠父母的管教，而靠的是教化社会环境、社会氛围的营造。它不一定能让人掌握高深的知识，但它却让人懂得如何处世为人；它不一定具有法规的规范性和强制性，但它却具有更持久的渗透性和实践性；它的内容有的已落后于时代，甚至是糟粕，但核心价值却值得弘扬。可惜的是，随着乡村社会的逐步瓦解，村庄的教化功能也逐步弱化了。

屈联西

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