村庄里的宗祠

羊君

文/福建石油 何银基

在《白鹿塬》里，宗祠是一个极为重要的意象。白鹿村但凡有重大事情，必将年满十六岁的成年男女集合到祠堂之中。祠堂既是祭拜祖宗的神圣之地，也是公开裁决村中事件的重要场所，包括对违规者的惩罚。通过《白鹿塬》中对祠堂的描述，我们可以对封建宗法有更为深切的认知，从中了解中华家族宗法的历史。

在农耕社会里，我们祖先就开始以父系的血缘作为纽带传宗接代，一个家庭生下的子女，男的被留在这个家庭中娶妻生子，女的则被嫁为人妻。随着一代一代的薪火相传，家庭被放大成为家族，各个家族有了用以区分的姓氏。为了纪念先祖，记住自己血脉的由来，后人为先祖修建宗祠，于是，上到王公贵族下到贩夫走卒，都有属于自己的姓氏，都有属于姓氏的宗祠。在宗祠里，通过每年的祭拜，把整个家族成员联系起来，并形成宗族内部的凝聚力和亲和力。宗祠记录着一个家族的血脉繁衍，凝聚着无数族人的深深眷恋，是所有族人对根的认同，宗祠便成为中国人不可缺少的精神家园。

我们国家是一个以小农经济为基础，以家庭为社会基本细胞而幅员广阔的国家。在这样的国家里，维护社会的稳定而不发生动乱，国家统一而不分裂，虽有中央一统的君主主政的郡县制，但在交通和讯息极不发达的时代，乡村基本是处在“天高皇帝远”、治力鞭长莫及的地带。因此村庄的自治的价值和意义就显得不可或缺和特别重要。如果村庄自治失效，乡村社会的秩序就会土崩瓦解。

村庄自治，主要凭借血缘宗族关系或地缘亲密关系，由家人族人一代一代地宣扬讲仁爱、重民本、守诚信、演辨证、尚和合的精神，并通过制定乡规乡约去唤醒乡人、族人的凝聚力、向心力、亲和力。在这里，宗祠的作用就显得特别重要。宗祠里供奉着整个宗族的祖祖辈辈，接受着子子孙孙一年一度的顶礼膜拜。但在宗法社会里，不是所有人死后都能享此殊荣的。如果严重违背了乡规乡约，生前得不到族人的认可，甚至被逐出村庄；死后就成为进不了宗祠的孤魂野鬼。这等于给每一个族人划了一道不可逾越的红线，强力维护着乡规乡约的权威和宗族内部的秩序。

宗祠里不仅供奉着祖宗的灵位，而且珍藏着族谱，在牌匾、楹联上镌刻着祖训，也是制定和宣扬乡规乡约的场所，这些都在劝喻人们要尊崇敬祖、敦亲睦族、扬善劝恶、济世安邦。宗祠对族人的教化无不渗透着“修身、齐家、治国、平天下”的思想，培育着家国情怀，涵养着家国文化，成为村民遵守行为规范、培育道德情操、塑造人格理想的极为有效的教化方式。

我们村庄的宗祠，在新中国成立后成为小学的校舍和各种演出的娱乐场所，我离开村庄投身军营前，从未见过宗祠里的宗法活动。八十年代，宗祠由于年久失修，把小学搬出，拆掉旧祠堂，并在原址翻建了比原来规模大得多的祠堂，据说宗祠里每年都有若干宗法活动。但村庄里的很多青壮年都外出谋生，只是在春节前后像候鸟一般回去住一段时间，田园大多撂荒了。而宗祠这个村庄灵魂的载体，是农耕文明的产物，珍藏的是农耕的记忆，它的社会基础是聚族而居。在村庄逐步解体、农耕嬗变的历史节点上，当我们隔壁住的不再是族亲，当一个家族共居一个大院、一个村庄的模式被打破，宗祠在历史前进的风风雨雨中还能屹立不倒吗？

屈联西

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羊君

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