解龙袍谜案看曹雪芹红楼梦反满清乾隆玄机

亮剑一往无前

近年来北京玉泉路出土的清初干尸木乃伊引出考古界诸多思绪，各路专家使出看家本事强点鸳鸯求解谜……出土干尸为清初黄姓、男、发纶、官衣蟒袍、一足六趾、蹊跷奇怪，铭文有“皇清诰授中宪大夫拙吾黄公”之字迹……
经笔者核查其人为大月支（泛波斯）经天竺（印度）东归者，后皈依龙门道教江南太一宗黄洞一之派系，改名黄守中在大明定居，其人精西竺斗法、诵佛教密咒、行踪诡异，其有足畸形（六趾）、故初冠称“鸡（畸）足道长”，并创云南鸡足山龙山西竺心宗而被清廷作为上宾相待以礼……因顺治帝对印度佛学的痴趣，于顺治16年（1659年）召黄进京见驾相叙，顺治崩、康熙南巡（资料中为乾隆51年，应误）黄复进京授法讲习武艺，后故于北京葬埋，不知是否有所辟谷依波斯古习而作木乃伊，但依白膏泥封葬乃同于江东古葬制式，若葬地为玉泉路黄家坟则其道家风水纬度与故宫御花园神殿基本平齐……其“拙吾”也为谦辞“卓武”，《老子道德经》“大巧若拙”依旧精辟，其“吾”古也作“童”，应属童子真功亦老童黄钟其道所依（“鸡足道长”享年应在七十多岁、鹤发童颜心旷神怡）……
黄守中二次进京约在康熙44年的公元1705年，也正是虚年8岁登基的康熙刚过51，康熙44年也为康熙第五次南巡，曹雪芹祖父盐院曹寅再次叩迎康熙皇帝……其时拥云南宾川鸡足山太和宫金殿道教的复汉大周吴三桂势力已覆灭二十来年，大清西南仍然民心动荡尚待加紧治理，康熙采取怀柔江东镇压西南的政策已见成效，极可能顺手拉拢与控制西南最有影响的鸡足山道教势力，把曾经与顺治合作过的有外籍背景的道长下诏进京，也进一步地安抚江东的商民依道顺天治水兴农以求政绩……作为康熙心腹耳目的曹家对江南了如指掌，应与江南道教与寿终正寝的“鸡足道长”早有联系，“鸡足道长”应羽化于1705年以后的康熙年间、曹雪芹生于1715年的康熙末际，故贫困如洗居邻北京西山的曹雪芹，应对江南“鸡足道长”葬于京郊有所知悉……
实际上康熙六次南巡多住在“包衣下贱”与朕少小伴读的曹寅家，数次船前轿后忙于苏州扬州的曹雪芹祖父盐院曹寅虽得到了褒奖但花多进少也猴急（曹家在江南织造等任上的巨额亏空多源于为康熙南巡垫底）……但康熙死后伴随雍正一朝天子一朝臣的宫廷生死内斗，被嫁祸“亏空”的江宁织造之汉入满族史的曹家在满清至上前轰然垮塌分崩离析，继乾隆四年“弘皙逆案”彻底打破了曹家演变兴汉的深谋远虑（皙者明矣、况有一批汉族势力），乾隆的残酷镇压使曹家几经被抄亲属株连入狱，“堪与刀颖（影）交寒光”的曹雪芹则“嶙峋更见此支离”，只能假以道家思潮镜鉴大观园（观也察、也道观）泣血抒意，曹雪芹也回味到了攀龙附凤的奴臣走狗厄运，不再把儒释道作为“纯洁”人性的最佳启迪，“貌痴”以寻求情种自由的炽热，点化了不甘做附庸为帝王陪葬的《石头记》，空空道人化情僧太虚幻境通灵宝玉，思忖疯跛道人“好了歌”难为他人做嫁衣（空空亦崆峒、寓作崆峒山广陵子天书隐太虚）……败家的曹雪芹深知吴三桂“动哭三军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，审视国族与家族“白骨如山亡姓氏，无非公子与红妆。”的悲凄，但见忠殉者“君生日日说恩情，君死又随人去了”，“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”的商人复国梦式之御用奴隶……
皇权是封建制度的集中体现，反封建怎能不反世袭皇帝，深感盛世烟幕下二等属民的悲愤与抗争的曹沾取号雪芹，芹也通祈：为告为报存呼号之诡异，满清乾隆苛政冤狱摧毁了曹家的殷实日月，受贫民熏陶的曹雪芹爆发的“雪秦/雪乾（乾隆之乾也读秦、秦也始皇的暴政时期）”归汉的野火更生不息……历来红学家只谈《红楼梦》借红颜凋落反封建，不见曹雪芹舌剑隐喻《石头记（红楼梦）》先将“秦可卿（乾/龙可清）淫丧天香（国色——红色）楼”进行处死演义，书中的秦可卿似乎有着乾隆父子的阴影谜踪，故而成为淫乱孽根与在野者欲先除却的篡位政敌……“贾不假，白玉为堂金作马（眩富的满清王朝绝非自己的族亲国家、国人只能为奴作马、故而虚而假），阿房宫，三百里，住不下金陵一个史（此句结尾韵应在吏、且“一史”为吏、依然以秦王宫/乾隆朝再大也容不下金陵汉史“一个吏”说事、以此诉说有汉史背景的吴三桂或曹家附庸于满清的血泪兴衰史），东海缺少白玉床，龙王来请金陵王（陵也绫/江南织造、当清廷在江东基础不牢时、就要请洪武金陵汉氏官商出头助力以夷制夷），丰年好大雪，珍珠如土金如铁（雪也薛也穴、清帝南巡的浮华盛世难掩挥霍民脂民膏掏下的亏空、为商民所恶嫉、更何况如曹家所遇的卸磨杀驴的抄家下狱）。”……其四大家也“似大枷”，《十二金钗》留发女怎比“十二寡妇征西”的巾帼浩气，乾隆四年三春去罢大梦初醒苦呻吟唯有借道缘佛“浓情寡政”“甄士隐”，写出做孽秦可卿横死也预示“乾（龙）可清”以雪家仇冤狱，“风月宝剑”“金陵王叉（十二为王、又“宁”也为金陵、也为皇宫——汉宫）”申雪洗冤“情僧录”（似寓“清憎录”或“自清曾祖家史录”），但见恩怨情仇“易”虚“易”幻/换也预示朝代的虚盛实衰流水落花必更替……“知君诗胆昔（依旧）如铁”匕首投枪战顽敌，叛逆子使弃“秦”立汉（反清复明）的涌浪在文字狱的高压下秘密延续……虽然乾隆王朝依然大写着清廷铁腕历史，但小人物曹雪芹并未失去“执拗”抗衡强权的勇气，由反满清乾隆的家仇上升为民族国恨，既要有超人的胆识又要有持久的感召力……曹雪芹不但以“谶纬”“六书”文道宣扬善于兼容的大汉民族之文化魂魄，而且也在文字狱最严厉的鬼头刀下游刃有余，呕心沥血的曹雪芹“六书”汉学大智若愚，终究以博大永生的汉学精神助燃了太平天国与辛亥革命的反清起义，华夏就应是黎民至上做主的华夏，绝不应再奴性十足甘为他人口唱赞歌做嫁衣……
破解“陪葬”于清廷的“鸡足道长”之龙袍谜案，涉及了曹雪芹隐讳刀笔的《石头记》（汉学“六书”《易》变多意、也似隐喻金童玉女为民亦神的“神头记”），“寂寥时，试遗愚忠（‘寄辽时、誓遗/弃愚忠’立志对清廷“不跟了”之叛逆。曹雪芹曾居辽宁大孤山近十年修改‘石头记’），因此上，演出这悲金悼玉的《红楼梦》”隐匿反满清乾隆的复仇玄机（在曹雪芹死后的乾隆“盛世”的1783/4年、义和拳已有南宫县地方起事与甘肃回民起义、此时《石头记》也被其好友遮掩棱角修改整理后以《红楼梦》刊出、其中应时的意变历程、肯定难以全部呐喊出作者深邃的反叛思绪、待到《红楼梦》流行的1796之嘉庆初年、才迎来川楚陕白莲教的大起义）……《红楼梦》是叛逆青壮年曹雪芹在遭“弘皙逆案”打击后以十年心血整理出的汉学“畸形”大作，深刻揭示了在满清皇权恐怖下文字狱对汉学舆论的残酷压抑……可惜看官多是尽兴寻觅痴情男女闺中秘，有谁去深究“皇堂泪”里家仇族恨难嘘唏……
[“人头石”附见《饶宗颐诸君应剔除国学研究的虚假与封闭》河北灵寿古中山国国王墓地发现的“人头石”：其“不知墓区似黄色冬瓜的“人头石” 寓“黄老冬藏、瓜熟蒂落”，不知刻文：“监罟（王丘）有臣公乘德守丘旧将曼敢谒后〈ィ叔〉贤者”祭述：工程总监右臣 德与工地守丘臼穴之将 曼敢也以拜见祖神巫咸之名于墓封后陪葬而去；不知镇咒也隐语：“监/尖坚 罟/鼓 右/酉 臣/辰 公/工 乘/成/程/趁 德/得 守/狩丘（收秋） 旧/臼/舅/就 将/匠 曼/谩/幔 敢/感/赶 谒/〈食盍〉/咽 后/候 〈イ叔〉/黜/处 贤/闲/嫌 者（数）”（暗示：监罟封鼓 夕阳乘收工告成 得换防闭守坟丘 就将旧将士工匠不分亲疏内外蒙骗入帐感化驱使吃赐宴 待咽气 尽数葬死黜闲）灭口无遗（陪葬《兆域图》也有类似明示），不知伴随厝王完葬的缜密惊天谋杀程序竟在始皇葬与“真事隐的《石头祭》”前已以谶纬六书堂皇隐匿！……”]
（详略 给专家启蒙太累 最近几篇为《 揭开汉学“福禄寿喜”的世界古史之谜》 《“六”易夏朝即泛亚述巴比伦的世界史内涵》《汉学语文课面临着对中华古汉史归真的尴尬》 《探秘史前第一村蒙城文明与埃及巴比伦相呼应》 《史前第一村尉迟寺发掘出古埃及法老神冠》《解自黄帝舜禹皆同姓而异其国号与饕餮之奥》 《给余秋雨讲良渚玉饕餮纹画的文化易变》《〈山海经〉载四千年前良渚舜民经印度到迦南》《对相貌专家赵成文考古复员古人相貌之质疑》《巴蜀澧县城头山遗址为埃及巴达里文明巴力神祖地》《对陕西韩城宋墓壁画隐喻“谶纬六书”的思绪》先发之133篇文章多可百度——倪寄如）


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