拜师

qiufeng0299

古时老师收录弟子时，要举行拜师仪式，弟子要向老师行三跪九拜之礼。拜师是一件极为慎重的事。孔子是中国历史上最初开办私学、广纳门徒的至圣先师，孔子不但要负担门弟子的食宿，就连学生父母的口粮也要给。对学生的谋生之路也要负责，有为政之道者推荐去做官，有经济头脑者推荐去经商；甚至对学生的婚、丧之事也要孔子去主持操办。千百年来，对门下如斯尽心尽责者唯孔子一人而已；老师对学生有如斯洪恩，自当“一日为师，终身为父”。所以古时的师生关系，亲如父子一般。 唐代韩愈作《师说》：“师者，所以传道、授业、解惑也。”后来慢慢地流行“拜师学艺”，诸如手工业、服务业和娱乐业等各行各业也盛行拜师之职业民俗。新从业或学艺者通过举行仪式与授技授艺者结成师徒关系，谓之“拜师学艺”。那怕是学剃头、修脚手艺者，拜师时也要行三跪九拜之礼。 禅门行者以善财童子历百城烟水境界、遍参五十三员善知识为南询精神，登山涉水，千辛万苦，踏破铁鞋，行走于江湖间，为就是寻师访道。否则成为真正师徒关系，还须讲究“机缘”；惠能《坛经》有“机缘”品。佛陀无缘摄化者，往往指归阿难陀去度化；惠明在五祖会下三十余年未能彻悟，却在惠能一言半语下亲见本来面，这说惠明彻悟机缘在惠能座下而不在五祖座下。若师徒机缘未熟者，万勿强求。 唐代的从谂禅师住赵州观音院（今河北赵县柏林寺），曹州郝乡人，姓俗郝；童年于曹州扈通院，从师披剃。为具戒，便抵安徽池州普愿山参谒南泉禅师，南泉普愿是马祖道一门下出类拔萃者，本分事接机，平常心是道，禅风远播，门徒甚众。赵州至普愿山时，适南泉禅师偃息曲录床上。南泉见赵州来参拜，就曰：“从何处来？”赵州曰：“从瑞像院来。”南泉曰：“既从瑞像院来，还见坐像么？”赵州曰：“不见坐瑞像，只见卧如来。”南泉曰：“汝是有主沙弥，还是无主沙弥？”赵州曰：“有主沙弥。”南泉曰：“汝主子在什么处？”赵州曰：“仲冬严寒，伏惟和尚，尊体万福。”南泉见赵州沙弥对答如流，对赵州甚为器重，并许入室参叩禅要。就此入室问答机缘，问在答处，答在问处，主宾双换，照用交参；于心心相印处，突显其师徒间之亲密无间。南泉赵州父子深契马祖洪州禅真传秘髓，合演了诸多坐断天下人舌头的禅宗公案，诸如“南泉斩猫，赵州脱履”等，大展“平常心是道”的禅风。赵州深受南泉禅益，终生追随，寸步不离，犹阿难之于佛陀、章安之于智者。直到南泉入寂后，赵州还守塔三年方离去。那时赵州都年届八十高龄了，才行脚参方；可谓“赵州八十始行脚”。 拜师当如赵州，收徒应学南泉。师徒间心心相印，默契自若。赵州视偃息禅榻上的南泉为卧如来，敬师若佛，于竭诚恭敬处大展拜师仪式之无比殊胜。如斯拜师，方名真正拜师者。近代印光法师发愿不收剃度弟子者，一则惧收不到贤良弟子而辱师门，一则鉴于末法众生少有真心拜师出家者。印老对于去信求皈依求赐法名者，若以“敬上”等为信末结束用语者，不肯屈伸“和南”、“拜上”、“作礼”等谦下用语者，一概去信推辞不纳。若不于竭诚恭敬处发心拜师学道者，欲得佛法实益者无有是处。连学剃头修脚手艺者，都要奉行三拜九跪之礼；更何况皈依修学佛法者，岂能不屈身行礼，谦下自卑乎！ 灵山无相法师尝对我说：他不但不收剃度弟子，在家皈依弟子也一概不收。原因是大多数求皈依者，就是为了办个皈依证，去灵山观光旅游时可免百元门票。深圳弘法寺也是大发皈依证，花五十元便可办个皈依；好多人连皈依仪式都未参加，倒是办有皈依证；有弘法寺皈依证，进仙湖植物园游玩可免二十元门票。如斯皈依拜师者，实令人汗颜不已。