【笔杆必备】10篇绝美短篇古文

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10篇绝美短篇古文，闲时读读，治愈解压
来源 古典诗词天地

三峡
北魏・郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分不见曦月。


至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。


每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”


在三峡七百里之间，两岸群山连绵，几乎没有中断之处。层叠的山岩与峰峦，遮蔽了天空和日光，若非正午或半夜，就看不见太阳和月亮。

  

到了夏季，江水漫上山陵，上下行的航道都被阻断。偶尔皇帝有诏令急需传达，有时清晨从白帝城出发，傍晚就能抵达江陵，其间相距一千二百里，即使乘着奔马、驾着疾风，也不如船行得快。  



春冬时节，雪白的急流与碧绿的深潭回旋着清波，倒映着山影。陡峭的山峰上生长着奇特的柏树，悬泉瀑布飞泻冲刷其间。水清、树荣、山峻、草茂，实在充满趣味。  



每逢雨后初晴或霜晨，林间清寒，涧谷肃杀，常有高处的猿猴拉长声音啼叫，接连不断，凄凉异常。空荡的山谷传来回声，哀婉的猿鸣久久不绝。所以渔夫唱道：“巴东三峡中巫峡最长，猿猴三声悲啼，泪水便沾湿衣裳！”



郦道元以精炼的笔法勾勒三峡的时空交响：开篇以“两岸连山，略无阙处”写山势之雄奇，用“自非亭午夜分不见曦月”极言峡谷之幽深，空间感磅礴逼人；继而以“朝发白帝，暮到江陵”的夸张对比，将夏水奔涌之疾速化作时空压缩的奇观。春冬之景则转向静美，“素湍绿潭，回清倒影”八字如水墨晕染，而“清荣峻茂”更以四字浓缩生机。结尾以寒秋猿啸点染空谷哀音，渔歌的凄怆余韵将自然之景升华为生命咏叹。全文动静相生，视听交织，构建起一座立体的山水画廊，更以凝练的语言为中国山水散文立下千年典范。


答谢中书书
南朝・陶弘景
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。


山川的壮美，自古便是人们共同谈论的话题。巍峨的山峰直插云霄，清澈的溪流可见水底。两岸石壁斑斓，色彩交相辉映；青葱林木与翠绿竹林，四季常存。晨雾将散时，猿啼鸟鸣此起彼伏；夕阳欲坠时，水中游鱼竞相跃出水面。这实在是尘世间的一片仙境。自从谢灵运（康乐公）之后，再无人能真正领略此地的奇绝之景。



陶弘景以空灵笔触绘就南朝山水神韵：开篇“高峰入云，清流见底”以仰俯视角构建天地纵深感，“五色交辉”四字点染石壁幻彩，恍若光影魔术。晨昏二景尤见匠心——“猿鸟乱鸣”赋予晨曦以野性生机，“沉鳞竞跃”则让暮色浸透生命的律动，动静间自然神韵喷薄而出。结句“欲界之仙都”将人间提升至仙境维度，更以“自康乐以来”的典故暗藏双关：既致敬谢灵运山水诗魂，亦自矜独得天地灵犀。全文如尺幅丹青，在六十八字中凝练四季晨昏、声光形色，开创了文人寄情山水的审美范式。


与朱元思书
南朝・韩吴均
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。


风尘与雾气消散净尽，蓝天与青山融为一色。我乘船顺流飘荡，任凭它向东或向西。从富阳到桐庐一百余里，奇崛的山、灵异的水，堪称天下独一无二的景致。  



江水皆呈青白色，千丈深处仍可见底。游动的鱼儿与细小的石子，直视无碍。湍急的水流快过飞箭，汹涌的浪涛势如奔马。  



两岸高山上遍布耐寒的树木，依凭山势争相向上伸展，仿佛在竞逐高远，笔直地指向天空，形成千百座山峰。泉水冲击山石，泠泠作响；美丽的鸟儿相互和鸣，嘤嘤成韵。蝉鸣千遍不歇，猿啼百声不绝。那些追逐名利的人，望见这山峰便会平息俗念；忙于政务的人，窥见这幽谷也会流连忘返。横斜的树枝遮蔽天空，白昼也如黄昏般昏暗；稀疏的枝条交相掩映，偶能瞥见日光。  



吴均以“从流飘荡”的视角展开富春江长卷：“缥碧千丈”勾画水的澄澈空灵，“寒树竞上”拟写山的峥嵘气韵，山水互映间尽显“独绝”风骨。更以多重感官交响点活秘境——泠泠泉声、嘤嘤鸟鸣、无绝猿蝉织就天籁之网，而“急湍若奔”的动势与“横柯蔽日”的幽寂形成张力，在明暗交替中凝成“在昼犹昏”的禅意空间。结尾“鸢飞戾天者，望峰息心”的哲思升华尤见匠心，将自然山水转化为涤荡尘心的道场。全文如行云流水，在动静、视听、光影的辩证中，完成了从景语到悟道的审美飞跃。


春夜宴从弟桃花园序
唐・李白
夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。


天地是万物暂宿的旅舍，光阴是百代匆匆的过客。人生浮荡如梦幻，欢乐能得几时？古人手持烛火夜游，确有道理啊！何况温暖的春天以烟霞美景召唤我，大地将斑斓文采赐予我。我们相聚在桃花芬芳的园中，畅叙天伦乐事。诸位弟弟才华俊秀，皆似谢惠连；而我吟诗作歌，自愧不如谢灵运。幽雅赏玩未尽，高谈阔论渐转清雅。铺设华美筵席于花丛间，举杯飞觞醉于月色下。若无佳作咏叹，何以抒发雅怀？倘若赋诗不成，便依金谷园旧例罚酒三杯！



李白以宇宙视角劈空起笔——“天地逆旅”“光阴过客”的苍茫慨叹中，忽而跌入“秉烛夜游”的现世欢宴，在永恒与须臾的张力间迸发生命激情。文中“阳春召我”“大块假我”的拟人笔法，将自然化为知己，更以“坐花醉月”的魔幻场景，将桃园宴饮升华为天人共舞的盛典。典故运用尤见巧思：借谢氏兄弟的文采标举雅集风流，引金谷酒罚暗藏“死生亦大”的庄肃底色。全文如行云走墨，在哲学沉思与诗酒癫狂的交界处，挥洒出盛唐文人拥抱天地的磅礴气象，终以“罚酒”的戏谑收束，于酣畅淋漓中透出对存在最深的挚爱。


山中与裴秀才迪书
唐・王维
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。

北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。

当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一，山中人王维白。


临近腊月末，风光和煦，旧居之山甚值一游。您正温习经书，不敢冒昧叨扰，我便独往山中，于感配寺小憩，与僧人共进斋饭后离去。



北渡幽深的灞水，清月映照城郭。夜登华子冈，见辋川水波荡漾，月影随流起伏。寒山间远方的灯火，在林外时隐时现。深巷寒犬的吠声如豹吼，村落夜捣谷物的声响，又与稀疏钟声交错。此刻独坐，僮仆静默，不禁追忆往昔与您携手赋诗，漫步小径，临赏清流的情景。



待仲春时节，草木滋长，春山可赏，轻捷白鲦跃水，白鸥展翅翱翔，晨露沾湿青岸，麦田野雉晨鸣。此景已近，您可愿与我同游？若非您天性清远脱俗，我怎敢以此闲事相邀？然此中自有深趣，望勿轻忽！托运黄檗之人带信，余言不赘。山中人王维谨启。



王维以书信为画笺，晕染出辋川冬春的双重秘境：寒夜篇以“清月映郭”为底色，用“吠声如豹”的夸张通感刺破寂寥，“夜舂疏钟”更以声律互文织就禅意音网。春光篇则转青绿调——“轻鲦出水”的灵动机变，“麦陇朝雊”的生命勃发，在未至之景中绽放出期待的诗意。最妙在“天机清妙”的邀约哲学：将山水之约升华为精神契合的认证，寻常游赏遂成超越俗务的悟道仪式。尺牍间冬的冷寂与春的喧妍在记忆与期许中交响，而“僮仆静默”的此刻留白，恰为“携手赋诗”的往昔注脚，在时空叠印间完成对知己最深情的召唤。


陋室铭
唐・刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？


山不在于高峻，有仙人居住便闻名天下；水不在于幽深，有蛟龙潜藏便显灵气。这虽是陋室，却因我的德行而芬芳。苔痕漫上石阶染出碧绿，草色透入竹帘映得青翠。谈笑往来皆是博学鸿儒，从无白丁俗客。可弹奏素雅古琴，可研读佛家经卷。没有丝竹乐声扰乱清听，没有官场文书劳累身心。恰似南阳诸葛亮的草庐，又如西蜀扬子云的玄亭。孔子说得好：何来简陋之有？



刘禹锡以九组精悍对句，在八十一字中筑起精神圣殿。开篇“山/水”对仗如双峰奠基，以仙龙之虚衬德馨之实；“苔痕上阶”“草色入帘”化静为动，使荒芜焕发生机。中段三重“无”字句如利刃斩断俗尘——拒丝竹之喧、案牍之劳，唯留素琴金经的澄明之境。结尾更以三重典故架设精神天梯：诸葛庐喻济世之志，子云亭标文化高度，终以孔子诘问“何陋之有”雷霆收束，将物质困窘彻底翻转为灵魂丰碑。全文如青铜铭文般铿锵，在骈俪句式中注入孤傲气骨，宣告了精神对物质的绝对胜利。


记承天寺夜游
宋・苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。


元丰六年十月十二日夜，我解衣准备就寝，见月光洒入屋内，欣然起身。想到无人共享此乐，遂往承天寺寻张怀民。怀民亦未眠，我们同步于中庭。庭院地面如积水空明澄澈，水中藻荇交错浮动——原是竹柏的影子。哪夜没有明月？何处没有竹柏？只是少有像我们这般清闲的人罢了。



苏轼以八十四字织就宋人精神宇宙的微缩图景。“月色入户”的偶然触发禅机，“积水空明”的错觉将庭院幻化为澄明心湖，竹柏影作藻荇的意象通感，在虚实交错间点化出“看山不是山”的悟道层次。结尾三重叩问如钟磬余响：前两句“何夜无月”道尽天地恒常，末句“但少闲人”却如闪电劈开俗世迷雾——所谓闲人，实是挣脱功利枷锁的觉醒者。元丰六年的黄州寒夜，政治失意的苏轼与张怀民步履所及之处，月光不仅照亮竹柏，更烛照出超越荣辱的生命本真。这“闲”字里，有庄子齐物的哲思，有禅宗即境的顿悟，更矗立起中国文人逆境中诗意栖居的精神坐标。


爱莲说
宋・周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。


水上陆地的草木之花，可爱的种类繁多。晋代陶渊明独爱菊，自唐朝以来，世人多偏爱牡丹。我却独爱莲——生于淤泥却不染污秽，经清波洗涤而不显妖媚；茎秆中通外直，不蔓生枝节；幽香远溢更显清芬，亭亭玉立洁净端庄，只可远观而不可轻慢赏玩。



我以为菊是花中隐士，牡丹是花中贵胄，莲则是花中君子。唉！爱菊之人自陶渊明后鲜少听闻，爱莲者如我又有几人？爱牡丹者，自然比比皆是了。



周敦颐以莲为镜，照见士大夫的精神标高。“出淤泥不染”七句如工笔连皴，将植物物性转化为君子德性：中通外直喻光明磊落，不蔓不枝写自律克己，香远益清状德泽流芳。更以三重花格构建价值坐标系——菊的避世、牡丹的媚俗，反衬莲“可远观不可亵玩”的孤高。结尾三叹如投石入潭：“鲜有闻”叹文化基因断裂，“同予者何人”泣精神同道凋零，“宜乎众矣”则刺穿世态庸常。八十余字中，理学家的心性修炼与美学家的意象经营水乳交融，让这枝碧莲从北宋池沼一直绽放至中华文明的道德星空，成为君子人格最清澈的图腾。


湖心亭看雪
明・张岱
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”


崇祯五年十二月，我寓居西湖。大雪连下三日，湖中人声鸟鸣俱绝。初更时分，我撑一叶小舟，裹着毛裘拥着炉火，独往湖心亭赏雪。冰雾弥漫，天云山水浑然一白，湖面惟余长堤一线、湖心亭一点、小舟一芥、舟中人两三粒罢了。



至亭中，竟有两人铺毡对坐，童子煮酒炉火正沸。见我便惊呼：“湖中怎得还有此等痴人！”拉我共饮。我连饮三杯辞别。问其姓氏，知是金陵旅居者。下船时舟子喃喃：“莫道相公痴，更有痴似相公者！”



张岱以雪为幕，在末世悲凉中上演孤独者的狂欢。“上下一白”的混沌世界里，长堤作痕、人如芥粒的微观视角，将天地压缩成水墨册页。而炉火沸酒的金陵客突兀现身，使“独往”的孤寂骤然翻转成“痴人”的共谋——舟子喃喃点破的，恰是文人精神血脉的隐秘传承。文中量词运用尤见匠心：痕、点、芥、粒的陌生化处理，让冰雪宇宙在刻度精密中更显苍茫。当“拥毳衣炉火”的物理温暖遇见“拉余同饮”的心灵炽热，末世寒夜便绽放出超越时代的精神焰火。这则晚明小品在绝望与放达的刀锋上起舞，终以舟子的俗世评判为镜，照见痴癖者守护的文化星火。


满井游记
明・袁宏道
燕地寒，花朝节后，余寒犹厉，冻风时作。作则飞沙走砾，局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭; 鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒， 柔梢披风， 麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞， 悠然自得， 毛羽鳞鬣之间， 皆有喜气。始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。

夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无纪? 己亥之二月也。


北京一带严寒，花朝节后余寒仍烈，冷风时起，飞沙走石。我困居室内不得出，每冒风出行，未百步辄返。  



二月二十二日，天气稍暖，与数友出东直门至满井。堤岸高柳夹道，泥土微润，四望空阔，如脱笼之鹄。此时薄冰初融，水波乍亮，鱼鳞般波纹层层，清澈见底，晶莹似新磨铜镜寒光出匣。山峦被晴雪洗过，秀美如拭，鲜妍明媚若少女新妆；柳梢将舒未舒，柔枝迎风，麦苗寸许如短鬃。游人虽稀，但煮泉品茶者、举杯放歌者、红衣骑驴者，亦时有所见。风虽劲，步行仍汗湿脊背。沙洲鸟雀、戏浪游鱼，皆悠然自得，鳞羽间似透喜气。方知郊野未尝无春，只是城中人未觉罢了！



能不因游赏耽误正事，而逍遥于山水间的，惟此闲官能尔。此地恰与我居所相邻，游兴自此始，岂能无记？己亥年二月。  



袁宏道以“脱笼之鹄”为文眼，在冻风与暖汗的感官碰撞中释放性灵自由。笔下春醒如蒙太奇切换：“冰皮始解”句以铜镜寒光喻湖面冷冽，“晴雪洗山”化山峦为晨妆少女，物象在拟人通感间骤然鲜活。更以散点透视捕捉市井春趣——煮茶者氤氲的水汽、骑驴者飘动的红裳、野禽鳞介的“喜气”，织就晚明市民的踏青行乐图。结尾“城居者未之知”的顿悟，戳破都市蜗居者的精神囚笼，而“潇然于山石草木”的自许，实为对官场价值的温柔消解。全文如青绿册页，在麦苗寸许的生机里，见证性灵派对自然天趣的朝圣。