《西游》是游世的小品或谕世的奇文？

为生歌唱

成云雷教授曾出版过一部颇有影响力的哲学小书，那就是《趣味哲学》（上海古籍出版社出版），数年间就重印了十五六次。平日有亲朋好友为自家小孩打听哲学的入门读物，总是乐于推荐这本既有趣又不失深度的《趣味哲学》。最近读到成教授新著《神经：西游成功学》（山东人民出版社出版），又一次领略到深入浅出、雅俗共赏的风格，不禁想说几句。
初览全书，扑面而来的正是成云雷独特的诙谐机智。“低调，才能进步”、“唐僧是个好领导”、“基层神仙土地爷”、“神仙的饭局”，诸如此类的文章标题本身就足以带给读者莫大的乐趣。神仙与世俗、小说与现实，以及历史与当下，诸种因素的错置与交织形成某种异常却不失合理的奇妙张力，于不经意间完成了对习见的语言与世界的愉快颠覆。再看文章正文：六耳猕猴组建了“山寨取经团”；二郎神打猎，“哥打的不是猎，哥打的是寂寞”；瞌睡虫是孙悟空的生物武器；牛魔王不如孙悟空，其中一个是没有一个很好的发展平台；如来佛与孙悟空就能否跳出手心打的赌是三界历史上最大的豪赌……当然，成云雷有时也会正儿八经地说话布道。“经者，常也，就是永恒不变的大道理，或者是放之四海而皆准的真理。道派有道经，像《道德经》、《南华经》。佛派有佛经，像《金刚经》、《般若经》。”（《那些听领导讲经的妖怪们》）“按照孟老夫子的说法，‘人至十四而知慕少艾’。”（《神仙的爱情》）“古人云：‘人生不满百，常怀千岁忧。’佛经中说：‘国土危脆，四大苦空。’”（《流泪的孙悟空》）这些地方，依稀泄露了成博士之为中国哲学博士，成教授之为现行严格的考核体制之下血拼、厮杀出来的大学教授的身份。且看成云雷的探索精神与专题研究能力。《西游记》谈妖说神仙。但我们是否留心过“妖怪”、“妖魔”、“妖精”之间的区别？是否知道妖怪可以分为两类：一类是有背景的妖怪，另一类是没有背景的草根妖怪？是否考察过妖的来源、性格、级别与命运？再看从妖转变为神仙的主角孙悟空，我们是否仔细分疏过他使用的瞌睡虫：一类是赌博赢来的瞌睡虫，另一类是毫毛变的瞌睡虫？在这些地方，成教授小题大做，探幽寻赜，将我们带入一个既熟悉又陌生的世界。
或许有人会质疑：这不是如同考证针尖上可以站几个天使一样无聊吗？实则不然。且看成云雷对孙悟空之流泪史的考察。他指出，在跟随唐僧取经之前，孙悟空主要有两次流泪的经历，而第一次在花果山的流泪尤其具有深刻的哲学意蕴。身为美猴王的孙悟空在一片喜气洋洋的气氛中忽然悲从心来，“堕”下泪来。原来突然间生命无常的问题冲撞了他的心灵。这的确是一次伟大的哲学事件。现代西方大哲海德格尔沉思死亡，更准确地说是对死亡的自觉对于人生在世的根本意义，从而将人命名为“终有一死者”。宋代高僧大慧宗杲说，有什么东西可以打破关于现实常态的怠惰呢？那就是“无常迅速，生死事大”这一严正的事实。宋代哲人林希逸也说，一部《庄子》，以及一切佛教经典，说到底只是“死生亦大矣”五个字。《西游》一书的诙谐之处，还体现在作者对《西游记》“内幕”戏谑式的权力解构。依法国当代哲学家福柯之见，无论监狱、疯人院、疾病、性、话语，一切皆是权力。这一点可能对《西游》有着不小的影响。不过，戏谑的表象将我们的注意力更多地引向了作者独到的发现：取经是佛教东进与天庭支持的道教势力争夺地盘；神仙在体制内，妖怪在体制外，无论在体制内还是在体制外，要想混得好一点，低调一点比较合适；有背景的妖怪，犯了错误以后，往往在被教训一顿后，重新回到领导身边继续工作；六耳猕猴为什么该死？六耳猕猴听力太神奇，站在一块地方，整个宇宙的信息都能收听到，不利于领导同志保护自己的隐私，也不利于领导同志对信息的垄断和控制；如此等等。呜呼！世事洞明皆学问，人情练达即文章。《西游》是游世的小品，抑或是谕世的奇文？满纸诙谐言，一把辛酸泪；皆云作者逗，谁知其中味？