“磕头”改“敬茶”，师徒制慢慢转身
文/周有强
●在传统社会，民间手工艺的延续，主要通过两种途径，一种是家庭世代相传，一种是拜师学艺。通过后一种，建立拟亲缘的关系，造就了梨园、武术、相声、工匠等行业的繁荣和悠久。
●当市场规则和契约秩序开始进入原本由传统伦理和“山头”利益维系的江湖，旧有的规矩需要向更为现代的规则让步，这既是时代的趋势，也是传统师徒制谋求发展的必然。
今年春天，我对故宫文物修复师做了一次采访，采访的地点在故宫的西三所，有机会认识了一群“宫匠”，并见识了在现代社会已经难得一见的师徒制。
在传统社会，民间手工艺的延续，主要通过两种途径，一种是家庭世代相传，一种是拜师学艺。通过后一种，建立拟亲缘的关系，造就了梨园、武术、相声、工匠等行业的繁荣和悠久。
由于文物修复行业自身的特殊性，加之故宫环境相对单纯，较少受到商业社会和利益的侵扰，“宫匠”们更多地为我们展现了师徒制优越和温情脉脉的一面。
英国哲学家迈克尔·波兰尼曾在其《个体知识》一书中将知识分为显性知识和默会知识，前者通常是经过编码或者格式化的知识，可以通过学习、模仿和记忆习得，例如几何、语法等；后者则大多是只可意会，不可言传的知识，往往需要经过实践、经验才能领悟出来，例如炒菜、雕塑。
文物修复显然属于后者更多些。在传统师徒制下，师徒大多一对一，师傅不仅能根据徒弟的特点和秉性因材施教，还能通过言传身教让徒弟在潜移默化的熏陶中，不断领悟和实践文物修复的方法。
而在日常互动和长久相处中，师徒关系也从工作延展到了生活中。在《我在故宫修文物》的纪录片中，钟表组的王津和徒弟亓昊楠就为我们展现了类似父子关系的画面。二人出差，亓昊楠就像对待自己父亲一样，帮师傅订机票、提行李、办住宿，照顾师傅的生活起居。
同样是手工艺行业，以曲艺为代表的文艺江湖，师徒制的传承模式在面对边界与利益的拷问中，更多显露出残酷的一面。师傅恪守的是相声界的“江湖”规矩、伦理纲常，而徒弟更多地将自己与师傅看成是市场的契约关系，签不签合同、离不离开，自己是有选择权的。
这种冲突反映的恰恰是传统师徒制在当下社会的尴尬处境。一方面由于手工艺行业的特殊性，拜师学艺仍然是手艺传承的重要途径，师徒制仍有存在的必要；另一方面过去用来维系师徒关系的伦理和道德基础，在商业大潮和市场经济中摇摇欲坠。
此时，仍固守传统规矩是不可能的。问题是在商业社会里，哪些该变，哪些不该变。当市场规则和契约秩序开始进入原本由传统伦理和“山头”利益维系的江湖，旧规矩需要向更为现代的规则让步，这既是时代趋势，也是传统师徒制谋求发展的必然。
故宫的传统师徒制就在不断适应着现代社会的需求。原本的磕头拜师变成了一句“师傅请喝茶”；当徒弟掌握了用进口材料修复文物的做法，师傅反过来向徒弟学习。
毫无疑问，这种更平等、民主的师徒关系更加受到80后、90后年轻人的喜爱，师徒之间的关系更为融洽而和谐，传统师徒制也因而焕发出旺盛的生命力。 |
关注公众号
QQ会员群
京公网安备 11010102001080号
发表于 2016-10-16 10:27:17
