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我以为从人类文化和快乐的观点论起来，人类历史中的杰出新发明，其能直接有力地有
助于我们的享受空闲、友谊、社交和谈天者，莫过于吸烟、饮酒、饮茶的发明。这三件
事有几样共同的特质：第一，它们有助于我们的社交；第二，这几件东西不至于一吃就
饱，可以在吃饭的中间随时吸饮；第三，都是可以借嗅觉去享受的东西。它们对于文化
的影响极大，所以餐车之外另有吸烟车，饭店之外另有酒店和茶餐，至少在中国和英国
，饮茶已经成为社交上一种不可少的制度。
烟、酒、茶的适当享受，只能在空闲、友谊和乐于招待之中发展出来。因为只有富于交
友心、择友极慎、天然喜爱闲适生活的人士，方有圆满享受烟、酒、茶的机会。如将乐
于招待心除去，这三种东西便变成毫无意义。享受这三件东西，也如享受雪月花草一般
，须有适当的同伴。中国的生活艺术家最注意此点，例如：看花须和某种人为伴；赏景
须有某种女子为伴；听雨最好须在夏日山中寺院内躺在竹榻上。总括起来说，赏玩一样
东西时，最紧要的是心境。我们对每一种物事，各有一种不同的心境。不适当的同伴，
常会败坏心境。所以生活艺术家的出发点就是：他如果想要享受人生，则第一个必要条
件即是和性情相投的人交朋友，须尽力维持这友谊，如妻子要维持其丈夫的爱情一般，
或如一个下棋名手宁愿跑一千里的长途去会见一个棋友一般。
气氛是重要的东西。我们必须先对文士的书室的布置，和它的一般的环境有了相当的认
识，方能了解他怎样在享受生活。第一，他们必须有共同享受这种生活的朋友，不同的
享受须有不同的朋友。和一个勤学而含愁思的朋友去骑马，即属引非其类，正如和一个
不懂音乐的人去欣赏一次音乐表演一般。因此，某中国作家曾说过：
赏花须结豪友，观妓须结淡友，登山须结逸友，泛舟须结旷友，对月须结冷友，待雪
须结艳友，捉酒须结韵友。
他对各种享受已选定了不同的适当游伴之后，还须去寻找适当的环境。所住的房屋，布
置不必一定讲究，地点也不限于风景幽美的乡间，不必一定需一片稻田方足供他的散步
，也不必一定有曲折的小溪以供他在溪边的树下小憩。他所需的房屋极其简单，只需：
“有屋数间，有田数亩，用盆为池，以瓮为牖，墙高于肩，室大于斗，布被暖余，藜羹
饱后，气吐胸中，充塞宇宙。凡静室，须前栽碧梧，后种翠竹。前檐放步，北用暗窗，
春冬闭之，以避风雨，夏秋可开，以通凉爽。然碧梧之趣，春冬落叶，以舒负暄融和之
乐，夏秋交阴，以蔽炎烁蒸烈之威。”或如另一位作家所说，一个人可以“筑室数楹，
编槿为篱，结茅为亭。以三亩荫竹树栽花果，二亩种蔬菜。四壁清旷，空诸所有。蓄山
童灌园剃草，置二三胡床着亭下。挟书剑，伴孤寂，携琴奕，以迎良友”。到处充满着亲热的空气。
吾斋之中，不尚虚礼。凡入此斋，均为知己。随分款留，忘形笑语。不言是非，不侈
荣利。闲谈古今，静玩山水。清茶好酒，以适幽趣。臭味之交，如斯而已。
在这种同类相引的气氛中，我们方能满足色、香、声的享受，吸烟饮酒也在这个时候最
为相宜。我们的全身便于这时变成一种盛受器械，能充分去享受大自然和文化所供给我
们的色、声、香味。我们好像已变为一具优美的梵哑林，正将由一位大音乐家来拉奏名
曲了。于是我们“月夜焚香，古桐三弄，便觉万虑都忘。妄想尽绝。试看酒是何味，烟
是何色，穿窗之白是何影，指下之余是何音，恬然乐之而悠然忘之者是何趣，不可思量
处是何境？”
一个人只有在神清气爽，心气平静，知己满前的境地中，方真能领略到茶的滋味。因为
茶须静品，而酒则须热闹。茶之为物，其性能引导我们进入一个默想人生的世界。饮茶
之时而有儿童在旁哭闹，或粗蠢妇人在旁大声说话，或自命通人者在旁高谈国事，即十
分败兴，正如在雨天或阴天去采茶一般的糟糕。因为采茶必须在天气清明的清早，当山
上的空气极为清新，露水的芬芳尚留于叶上时，所采的茶叶方称上品。照中国人说起来
，露水实在具有芬芳和神秘的功用，和茶的优劣很有关系。照道家的返自然和宇宙之能
生存全恃阴阳二气交融的说法，露水实在是天地在夜间相融后的精英。至今尚有人相信
露水为清鲜神秘的琼浆，多饮即能致人兽于长生。特昆雪所说的话很对，他说：“茶永
远是聪慧的人们的饮料。”但中国人则更进一步，而以它为风雅隐士的珍品。
因此，茶是凡间纯洁的象征，在采制烹煮的手续中，都须十分清洁。采摘烘培，烹煮取
饮之时，手上或杯壶中略有油腻不洁，便会使它丧失美味。所以也只有在眼前和心中毫
无富丽繁华的景象和念头时，方能真正地享受它。和妓女作乐时，当然用酒而不用茶。
但一个妓女如有了品茶的资格，则她便可以跻于诗人文士所欢迎的妙人儿之列了。苏东
坡曾以美女喻茶，但后来，另一个持论家，《煮泉小品》的作者田艺恒即补充说，如果
定要以茶去比拟女人，则惟有麻姑仙子可做比拟。至于“必若桃脸柳腰，宜亟屏之销金
幔中，无俗我泉石”。又说：“啜茶忘喧，调非膏粱纨绔可语。”
据《茶录》所说：“其旨归于色、香、味，其道归于精、燥、洁。”所以如果要体味这
些质素，静默是一个必要的条件，也只有“以一个冷静的头脑会看忙乱的世界”的人，
才能够体味出这些质素。自从宋代以来，一般喝茶的鉴赏家认为一杯淡茶才是最好的东
西，当一个人专心思想的时候，或是在邻居嘈杂、仆人争吵的时候，或是由面貌丑陋的
女仆侍候的时候，常会很容易忽略了淡茶的美妙气味。同时，喝茶的友伴也不可多，“
因为饮茶以客少为贵。客众则喧，喧则雅趣乏矣。独啜曰幽，二客曰胜，三四曰趣，五
六曰泛，七八曰施。”
《茶疏》的作者说：“若巨器屡巡，满中泻饮，待停少温，或求浓苦，何异农匠作劳，
但需涓滴；何论品赏，何知风味乎？
因为这个理由，因为要顾到烹时的合度和洁净，有茶癖的中国文士都主张烹茶须自己动
手。如嫌不便，可用两个小童为助，烹茶须用小炉，烹煮的地点须远离厨房，而近在饮
处。茶童须受过训练，当主人的面前烹煮。一切手续都须十分洁净，茶杯须每晨洗涤，
但不可用布揩擦。童儿的两手须常洗，指甲中的污垢须剔干净。“三人之下，止爇一炉
，如五六人，便当两鼎炉，用一童，汤方调适，若还兼作，恐有参差。”
真正鉴赏家常以亲自烹茶为一种殊乐。中国的烹茶饮茶方法不像日本那么过分严肃和讲
规则，而仍属一种富有乐趣而又高尚重要的事情。实在说起来，烹茶之乐和饮茶之乐各
居其半。正如吃西瓜子，用牙齿咬开瓜子壳之乐和吃瓜子肉之乐实各居其半。
茶炉大都置在窗前，用硬炭生火。主人很郑重地扇着炉火，注视着水壶中的热气。他用
一个茶盘，很整齐地装着一个小泥茶壶和四个比咖啡杯小一些的茶杯。再将贮茶叶的锡
罐安放在茶盘的旁边，随口和来客谈着天，但并不忘了手中所应做的事。他时时顾着炉
火，等到水壶中渐发沸声后，他就立在炉前不再离开，更加用力地扇火，还不时要揭开
壶盖望一望。那时壶底已有小泡，名为“鱼眼”或“蟹沫”，这就是“初滚”。他重新
盖上壶盖，再扇上几遍，壶中的沸声渐大，水面也渐起泡，这名为“二滚”。这时已有
热气从壶口喷出来，主人也就格外地注意。到将届“三滚”，壶水已经沸透之时，他就
提起水壶，将小泥壶里外一浇，赶紧将茶叶加入泥壶，泡出茶来。这种茶如福建人所饮
的“铁观音”，大都泡得很浓。小泥壶中只可容水四小杯，茶叶占去其三分之一的容隙
。因为茶叶加得很多，所以一泡之后即可倒出来喝了。这一道茶已将壶水用尽，于是再
灌入凉水，放到炉上去煮，以供第二泡之用。严格地说起来，茶在第二泡时为最妙。第
一泡譬如一个十二三岁的幼女，第二泡为年龄恰当的十六女郎，而第三泡则已是少妇了
。照理论上说起来，鉴赏家认第三泡的茶为不可复饮，但实际上，享受这个“少妇”的
人仍很多。
上所说是我本乡中一种泡茶的实际素描。这个艺术是中国的北方人所不晓的。在中国
一般的人家中，所用的茶壶大都较大。至于一杯茶，最好的颜色是青中带黄，而不是英
国茶那样的深红色。
我们所描写的当然是指鉴赏家的饮茶，而不是像店铺中的以茶奉客。这种雅举不是普通
人所能办到，也不是人来人往、论碗解渴的地方所能办到。《茶疏》的作者许次纾说得
好：“宾朋杂沓，止堪交钟觥筹，乍会泛交，仅须常品酬酢。惟素心同调，彼此畅适，
清言雄辩，脱略形骸，始可呼童篝火，吸水点汤，量客多少，为役之烦简。”而《茶解
》作者所说的就是此种情景：“山堂夜坐，汲泉煮茗。至水火相战，如听松涛。倾泻入
杯，云光滟潋。此时幽趣，故难与俗人言矣。”
凡真正爱茶者，单是摇摩茶具，已经自有其乐趣。蔡襄年老时已不能饮茶，但他每天必
烹茶以自娱，即其一例。又有一个文士名叫周文甫，他每天自早至晚，必在规定的时刻
自烹自饮六次。他极钟爱他的茶壶，死时甚至以壶为殉。
因此茶的享受、技术包括下列各节：第一，茶味娇嫩，茶易败坏，所以整治时，须十分
清洁，须远离酒类香类一切有强味的物事，和身带这类气息的人；第二，茶叶须贮藏于
冷燥之处，在潮湿的季节中，备用的茶叶须贮于小锡罐中，其余则另贮大罐，封固藏好
，不取用时不可开启，如若发霉，则须在文火上微烘，一面用扇子轻轻挥动，以免茶叶
变黄或变色；第三，烹茶的艺术一半在于择水，山泉为上，河水次之，井水更次，水槽
之水如来自堤堰，因为本属山泉，所以很可用得；第四，客不可多，且须文雅之人，方
能鉴赏杯壶之美；第五，茶的正色是青中带微黄，过浓的红茶即不能不另加牛奶、柠檬
、薄荷或他物以调和其苦味；第六，好茶必有回味，大概在饮茶半分钟后，当其化学成
分和津液发生作用时，即能觉出；第七，茶须现泡现饮，泡在壶中稍稍过候，即会失味
；第八，泡茶必须用刚沸之水；第九，一切可以混杂真味的香料，须一概屏除，至多只
可略加些桂皮或茌茌花，以合有些爱好者的口味而已；第十，茶味最上者，应如婴孩身
上一般的带着“奶花香”。 |
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发表于 2016-11-4 16:14:46
发表于 2016-11-5 05:41:59
在人生感悟版块
，
辛苦赵版主，周末
