中国古代的“刺死辱母者”案

中天合创陈宝红

“子不复仇，非子也。”
——语出《春秋公羊传·》
这里的“仇”盖指血亲复仇，直白点说，父母被杀，以牙还牙，以眼还眼。
这个道理，孔圣人也是认的，《礼记·檀弓上》记载：
“子夏问于孔子曰：‘居父母之仇，如之何？’夫子曰：‘寝苫枕干，不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。’”
换个今天能听懂的话就是：
“弄他！”
在今人看来柔若无骨的儒家，面对人伦冲突，态度暴烈得让人有些接受不了，甚至有“九世犹可复仇乎？虽百世可也。”之语。
复家仇别说九代，就算是百世百代也可以。



来源：互联网 编辑：王可

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今天宁波辖下有个县级市名为慈溪，得名据元代袁桷著延祐《四明志》记载：
“汉句章董黯，母尝婴疾，喜大隐溪水，不以时得。于是筑室溪旁， 以便日汲。溪在今县南一舍。故以慈名溪，又以溪名县。”
可这汉代的董黯，记载始见于虞预《会稽典录》中收录三国东吴虞翻的《孝子董公赞》，只有三十二字：
“尽心色养，丧致其哀。单身林野，鸟兽归怀。愤亲之辱，白日报仇。海内闻名，昭然光著。”
可见，至少在三国时代，“愤亲之辱，白日报仇”还是孝子孝行，海内闻名的自然也不是故意杀人罪，宋代乾道《四明图经》记载细致：
“比舍有王寄者，富而不孝。二母各言其子，寄闻而衔之，伺孝子出，苦辱其母。孝子知之，恐贻母忧，默而不言。母既葬，斩寄首以祭母墓，自囚以告有司。”
由这段记载可见，这位富而不孝的王寄，跑到董黯家里凌辱董母，还知道趁着孝子出门不在家，终究没有十几个大汉破门而入，按住董黯肆意施暴。
那么，明知犯法，投案自首的董黯下场如何？
《四明图经》记载：“和帝释其罪，召为郎，不就，以寿终。”
东汉和帝不但赦免了他的杀人罪，还征召他来朝廷做官，他还不干……
尤其要注意的是，这位东汉和帝在位期间，特别废除了一部法律，叫《轻侮法》，是为前代东汉章帝颁布，规定从宽处置为父母报仇之人，也就是说，对董黯的处置，和帝不是依法行事，而是“特赦”。

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汉灵帝光和二年，酒泉女子赵娥父亲被同县人所杀，兄弟三人相约报仇，却先死于瘟疫。赵娥嫁于邻县生有一子，仍不忘复仇，自带刀兵等待机会十余年，终于手刃仇人，立即去县廷自首。

古今贤女绣像之中的赵娥
接下来的发展才让人大跌眼镜，面对杀人犯自首，县尉将她“强载还家”，强迫她回家不允许她自首。
禄福长（县长，汉制，县不满万户叫“长”，满万户才叫“令”）尹嘉被她感动，直接自解印绶要弃官放她逃走，赵娥死活不干，后来遇赦免刑，凉州刺史、酒泉太守为她刊石立碑，显其门闾，太常张奂嘉叹，以束帛礼之，翻译过来就是，省市级的领导给她立碑纪念，国家领导人给她送礼。
赵娥本人的事迹，也被写进了《后汉书·列女传》。

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唐朝。
贞观年间，夏县女子卫无忌，其父早年被同乡卫长则所杀，无忌时年六岁无法复仇，待长大后，在一次聚会上，用砖砸死了仇人，也去自首。此时为唐太宗在位，“太宗嘉其孝烈，特令免罪”，还命公车将卫无忌迁居雍州，赐给田宅，让地方官解决嫁人问题。
此后的唐宪宗元和六年，富平人梁悦年仅12岁，手刃杀父仇人后投案，引发了朝廷激烈的讨论，一代文宗韩愈因此案上名篇《复仇状》，最终宪宗下敕书定性：
“复仇杀人，固有彝典。以其伸冤请罪，视死如归，自诣公门，发于天性，志在徇节，本无求生。宁失不经，特减死，宜决一百，配流循州。”
结果：流放。
自此之后，复仇案件的原则基本遵照了韩愈的意见，即特事特办。

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《宋刑统》明确提出：“臣等参详：如有复祖父母、父母仇者，请令今后具察，奏请敕裁。”
所谓敕裁也就是把决定权上交给皇帝，而皇帝也往往采取“减等”的处理，也就是因为其情可悯减刑，这一原则，直到明清两朝，依然大体遵守延续。

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据《太平御览》所引之萧广济《孝子传》记载：
“魏汤少失其母，独与父居色养，蒸蒸尽於孝道。父有所服刀戟，市南少年欲得之，汤曰：“此老父所爱，不敢相许。”於是少年殴挝汤父，汤叩头拜谢之不止。行路书生牵止之，仅而得免。后父寿终，汤乃杀少年，断其头以谢父墓焉。”
父亲当街被殴打，魏汤磕头求告仍不停手，最终引刀成一快。这一事迹，仍镌刻于山东嘉祥县武氏祠的画像砖石之上……