解析历代文人的登高情怀

张硕御月

解析历代文人的登高情怀

纵览中国诗歌的历史长河，我们会发现，文人为我们留下了浩瀚而优美的登临佳作。文人通过登高--望远--抒怀将自己的审美感受表达出来，外化为诗文。谢榛《诗家直说》卷四说：凡登高致思，则神交古人，穷乎遐迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形绝迹，振响于无声也。
刘勰也说：原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴。登高望远成为文人情感抒发的载体，甚至成为文人的必修之课和崇尚之风。
从宋玉长吏堕官，贤士失志，愁思无已，叹息垂泪，登高远望，使人心瘁不得志的悲叹，到孟浩然相望始登高，心随雁飞灭的隐士情怀；从曹植飞观百余尺，临牖御棂轩发出烈士多悲心的悲慨，到李白高呼登高壮观天地间，大江茫茫去不还的豪迈；从陶潜留下迢迢百尺楼，分明望四荒的怀古遗恨，到杜甫吟咏会当凌绝顶，一览众山小的雄心，更有辛弃疾把吴钩看了，阑干拍遍，无人会、登临意的山河破碎之痛。文人登高望远所抒之情绚烂多姿，但更多的是抒发内心的孤独和人生道路的辛酸。在悲观而敏感的文人心态影响下，形成中国文人典型的心理特征：有意识的排遣忧愁和不适。愁苦哀怨、沉郁感伤是这类作品共同的主题。
那么诗人在登高望远中到底抒发了怎样的悲慨呢？
第一，登高诗歌的悲秋、伤春。登高作为诗人特定的抒情媒介，与秋构成充满迟暮感、沧桑感的时空组合，大大拓展了诗歌的审美空间。何处合成愁，离人心上秋。（吴文英《唐多令》）愁，秋，离开了登高便不完美，把悲与秋与登高相联系的诗歌，才是能把愁苦之音写得工巧的诗歌。杜甫的《登高》：万里悲秋常作客，百年多病独登台。王安石的《桂枝香》：登临送目，正故国晚秋，天气初肃……凭秋说愁，更添几份悲壮苍凉。登高伤春的有杜甫的《登楼》：花近高楼伤客心，万方多难次登临。以春之景衬托国之多难。欧阳修的《踏莎行》：寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。登高的心绪与所见到的美好春景相融合，可谓以乐景写哀，倍增其哀，美景反衬愁思，倍增其愁。
第二，发思古之幽情。感怀历史沧桑，凭高吊古，并且兼以借古讽今的主题。此类作品有前面提到的王安石的《桂枝香》，登高望远，隐喻寄兴，为绝唱。还有辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》怀古实为伤今，咏史实为咏怀。词人从本地风光谈起，汉末孙权定都京口，
联合刘备大破曹操于赤壁。刘宋开国皇帝刘欲曾寄住镇江，统帅精兵北定中原，而他的儿子刘义隆草率出兵想建立封狼居胥式的伟业，却落得仓皇北顾，这些历史人物留给后人深刻的思考。词人多么希望孙权、刘欲这样的人物，可南宋的现实却让他沉于下僚，词人以廉颇自拟，尚能一词似问似答，无限感慨。李佳说：此阕悲壮苍凉，极咏古之能事。
第三，怀人、怀乡之作。古人行游，交通不便，使古人相见时难，从而送别时凝铸成依依不舍之情。王维有相送临高台，川原杳何极，日暮飞鸟还，行人去不息的咏叹。孟浩然于岘山南郭外，送别每登临感慨蹉跎游子意，眷恋古人心。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：
故人西辞黄鹤楼，
烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，
唯见长江天际流。
黄鹤楼上与友人告别，诗人既敬佩孟浩然又向往商业繁华的扬州。站在黄鹤楼上目送友人的船只远去，直到水天一色，诗人还在伫足骋目，留念向往之情尽情挥洒。
第四，抒发家国身世之慨。辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》、《南乡子·登京口北顾亭有怀》、陈与义《临江仙》等都是这方面的例子。而将这种饱含忧国情绪的登高情怀与自身坎坷
遭遇糅合在一起较成功的首推杜甫。如他的《秋兴八首》《登岳阳楼》《登高》等。我们看一下他的《登岳阳楼》：
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
当时杜甫漂泊在湘江一带，登上岳阳楼，家国之叹，身世之感，忧时之情全部涌上心头。登高望远，忧从中来，字里行间充溢着国破家亡，无处寄身的悲慨意味。联想起他的艰难苦恨繁
霜鬓，潦倒新停浊酒杯怎能不让人潸然泪下呢？
这些沉郁苍凉的登高望远悲歌，是千百年来文人墨客反复吟咏的结晶。文人受儒家入世精神的影响曾奔波于仕途，然而残酷的现实使他们遭到了冷遇，他们大多怀才不遇，壮志难酬，匡国无门。于是他们转向道家重返自然的思想，登山观海、留连山水成为他们的追求，也是陶冶性情的方式。然而登高望远，或看到山河破碎，或看到宇宙之大，自己的渺小，或看到物是人非，更添了许多忧愁。现实对文人墨客的打击是不幸的，但又是幸运的，文人因此为我们留下了璀璨的篇章。
（王艳坤） 
通联：河北省邯郸市滏河南大街九号  王艳坤

梅花雪

此文须细看

屈联西

现实对文人墨客的打击是不幸的，但又是幸运的，文人因此为我们留下了璀璨的篇章。