往南去

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往南去
作者： 袁磊 2017年09月05日



往南去，便是古楚流亡路在现世的延伸？
从流域上看，自郢城至武汉南刚好顺长江
经沙市到沔阳，跨过古夏水
那么我在江夏立业算是重走流亡路，还是走在
流亡的延长线上？但这古楚的流亡地已筑
高楼和中南五省的中心，我却怀念楚地
如屈子对败君的专一。而遵两水流亡
放在当下，正是一条旅游线，适合笔会、采风
泛舟于水上，叹民生兴旺
往南去，大泽隐于群山兮……
按照屈子流亡逻辑，这武汉的后花园向鄂南丘陵
过渡，断了水路，是不是断了现世流亡路？
此地甚好，适合修身、写诗，怀抱语词
谢世。沉湖


点评
这首诗的题目和开篇都是“往南去”，这十分明晰的空间走向，却在过程中变得渐次复杂难解起来，原因是诗人在空间的旅程中遭遇了时空的重叠，他的心和笔都陷入了古楚与现代湘鄂之间的巨大漩涡。郢都、夏水、大泽，武汉、沙市、鄂南丘陵，屈子流亡之地与现代中南五省的中心……两组地点以其大致相近的地理位置，在古典与现代之间不断激发着文化记忆的联想，相互碰撞，又以奇特的姿态榫合在一起。与之相应的是诗人所操持的语言：一方面，构成主体部分的是颇显散文化的长句（其间甚至夹杂有大量具体实指的地名）；另一方面，拟古的句式也会突然出现（“泛舟于水上，叹民生兴旺/往南去，大泽隐于群山兮……”），全诗的最后则是一系列现实指向渐次模糊、情感属性越发浓郁的短句甚至词语。这种语言方式与本诗内在的旨归构成了极具形式感的呼应，因而未觉突兀，反而强化了情感的张力。
这首诗的初始动力，或许可以理解为一种寻常生活中并不罕见的体验，那就是物是人非、胜迹不再。孟浩然在《与诸子登岘山》一首中曾有“江山留胜迹，我辈复登临”之语，对于古典时间中的人们来说，自己眼前所见，大概与几百年前的古人不会有太大差别。类似的情形在现代大概已很难出现了，但凡人文胜迹，多是坐落在繁华要冲之处，贴近文明生长的骨节之处；且不说战火破坏，单就盛世里的代代繁衍而言，也足可以使整片土地的面貌全然改换。就本诗来说，荒凉的流亡之地已筑高楼，而屈原行吟《离骚》的江畔现在则“正是一条旅游线，适合笔会、采风”。
这里当然有几分苦涩甚至荒诞的情绪在。有趣的是，这种苦涩以及微微的荒诞，又恰好与屈子的形象颇为贴合。在诗的最后，诗人自己的形象与屈原的形象渐渐靠拢，所谓“修身、写诗，怀抱语词/谢世。沉湖”，既是当年屈子所为，亦是作者如今的隐秘愿望——当然，也不是作者自己的愿望，在中华文化的传统之中，屈原的形象早已被提纯为一个充满现实感召力的原型。故而，这首诗所涉及的又远不止文化记忆层面上的联想，更充满了身份认同层面的共鸣。


特邀点评：李壮