春梦诗

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春梦诗
作者： 孙文波 2017年05月01日

用歌声诱人的，我们叫他们塞壬。
月亮下树影憧憧的洞背村，一伙青年人
坐在小乐家客栈的院子里弹着吉它，
有人已经迷了心，不想回到独居的清冷的家。
我老了。经验告诉我，有一个我永远
无法进入的世界。我的世界现在由书与回忆构成。
都是久远的事物在左右情感。
只是现在我不想再说什么。我准时用餐，按时就寝。
被梦围困。一个梦里，我坐在剧院，聆听长亭怨慢，
听得流下泪水。另一个梦，我
在不知哪里的山上攀摘荔枝，一步踩空，生生被惊醒。
我瞪大眼睛在黑暗中自省；这样的梦，
用周公解梦能解出怎样的结果？作为无神论者。
虽然不相信冥冥中发生的事情。但是被扰乱的心情，
希望有安慰人的结论——虽然，
结论肯定是：没有结论。这让我觉得，很多时候，
我们其实是自己的塞壬。世界的诱惑
那么多，生命又特别短暂。让我觉得，即使
在梦中，我们也置身于危机四伏的世界。


点
评

《春梦诗》写出了一个老人对弹吉他的年轻人的陌生感。他乐于回到独居的清冷的家，是因为“久远事物”的尊严，然而这也并不担保他可以安居于此种尊严，他被“春梦”惊扰。梦境使中间的诗句飘忽。关于解梦，“没有结论”的结论是：“很多时候，我们其实是自己的塞壬。”对人性和生命短暂的洞察，清冷的表述，刻骨到不容置疑，不必强调。“我老了”至此已获得智慧的尊严。“语言的活法”一旦让我们觉察到智慧的底蕴，反诗意就成为诗意，行为性就成为艺术本身。然而作者并没有明确的方案，他只是感而不兴，是随时间而来的智慧让诗性兴起来，兴的价值淹没于“写作”的日常性中，有待辨明。
“语言的活法”是指“世界由书与回忆”构成，诗人生活在由历代书写包裹、反复唤醒并修正自己回忆的世界中，“都是久远的事物在左右情感”，这种决绝的生活、写作方式仿佛一个终生的行为艺术，期间他所写的诗，相当于此行为过程的记录，不应该孤立地审视文本的艺术性。重点在于该行为的意义：为什么他这样生活？是“众人皆醉唯我独醒”（语出屈原）吗？不是。他显然更像“众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉。”（语出老子）这首诗有意味的地方是，自觉年老的诗人在现实中回避了青春的诱惑，却无法回避梦的扰乱和解梦的诱惑。“作为无神论者。”（注意句号）他还是有进入“无法进入的世界”得到安慰的愿望。“即使在梦中，我们也置身于危机四伏的世界”，他的梦境录式的语言生活就是为此危机世界设计的。


特邀点评：李建春