【留声机】事评——小故事点亮你的智慧人生

为生歌唱

　1998年，雷声与朱俊、马剑飞等10多名队员一同成为省击剑队的重点关注对象。
　　
　　2004年在保加利亚举行的世青赛上，雷声与队友夺得团体金牌。十运会男花决赛中，雷声遗憾地败在“老三剑客”王海滨手下。虽与金牌擦肩而过，却让他收获了信心。
　　
　　北京奥运会，雷声未进四强，他强烈感到文化知识的缺失影响了自己竞技水平的提升。于是，他走进了北京大学新闻传播系。北大的学习让他学会了独立思考，分析和总结问题的能力也都提高了。
　　
　　中国花剑队曾因王海滨、叶冲、董兆致“三剑客”名噪一时，不过却始终未能在奥运会上夺金。2000年在悉尼，2004年在雅典，“三剑客”两度出征奥运会，一次被裁判“误杀”，一次被对手绝杀。
　　
　　在目前的国际排名中，雷声排名第九，他一共拿过62枚金牌，其中包括国际大赛7次、世锦赛2次……在他的众多奖牌中，唯独缺少一枚沉甸甸的奥运金牌。
　　
　　在2012年伦敦奥运会上，雷声首轮轮空，第二轮以15∶9轻取奥地利选手斯克拉斯。第三轮他遭遇世界排名第十的法国名将辛特，他兵不血刃，以15∶6轻取对手。在八强赛中，雷声遭遇世界排名第二的意大利选手阿斯普罗蒙特，他赢得依然轻松，另外一名意大利名将巴尔蒂尼也未能阻挡雷声的前进步伐。2012年8月1日，雷声以15∶11获胜后闯入决赛。
　　
　　决赛雷声面对的对手是埃及人阿莱尔丁·阿波尔卡西姆，世界排名第八，后者先后淘汰了多位名将。决赛开始，雷声4∶2领先时，阿波尔卡西姆叫了一个10分钟的受伤暂停。但雷声并没有因此受影响，他用毛巾包住脑袋使自己保持冷静。回到赛场后，雷声越战越勇，又取两剑。但正当他以9∶7领先时，他的一记进攻先是被判有效，但随后裁判又改判给了阿波尔卡西姆，比分一下从10∶7变成了9∶8，形势顿时变得紧张起来。在接下来的第三节，阿波尔卡西姆连续得分，将比分反超至13∶11。当时处境岌岌可危，聪颖理智的雷声此时换了把剑，调整调整，冷静下来，提醒自己不要着急，比赛不结束，就有希望。在这之后，雷声连得4分，将埃及剑客阿波尔卡西姆击败。
　　
　　练剑十八载，扬眉剑出鞘！雷声摘帽大吼一声，仰天长啸。他终于走上了奥运冠军领奖台，中国人终于夺取了历史上第一枚奥运男子花剑金牌，实现了中国剑坛零的突破，同时也打破了欧洲选手对该项目116年的垄断。

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天秤女姚晨：我是“女王”时间:2014-07-17　作者:未详　点击:176次 　　在送走了一季的炎热，迎来久违的清凉时，天秤座也悄悄不期而至。在十二星座中，天秤座是一个天生具有艺术细胞和创造力的星座，有着令人激赏的艺术天赋。
　　
　　若论时下最风光的人物，莫过于“微博女王”姚晨，就连《人民日报》都已将其列为竞争对手，足可见其影响力真是不容小觑。“女王”的生日是1979年10月5日，标准的天秤女生。
　　
　　其实若论容貌，“姚女王”还真算不上传统意义上的美女，只能算是影视圈中的非典型美女吧！得益于艺术表演的天赋，姚晨虽没有惊人的美貌，却在每一部戏中的精彩表现都给观众留下了无比深刻的印象，比如郭芙蓉，比如翠平，等等。
　　
　　天秤座的人个性坚强，性格倔强，敢作敢为，姚晨14岁时第一次去考舞蹈专业，便毅然决然地来到了北京；在跳了6年舞之后，却又决然改行；刚毕业，就把自己嫁了，然后又离婚了。很多人说，天秤座的人优柔寡断，但我觉得，天秤座的优柔寡断，是体现在选择过程中，一旦选定了这件事情，别说八匹马，就连十匹马都拉不回来。

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　逻辑强，善分析，理解能力特强，善于交谈，沟通能力极强，在工作、日常生活中喜欢和同伴分享所见所闻，这些都是天秤座的优势。2009年9月姚晨开通微博，凭借风趣幽默的内容、率真坦诚的个性和极强的亲和力，迅速成为微博粉丝最多的用户，受到了大批网友的关注和喜爱，进而获得“微博女王”的称号。粉丝们喜欢她的正是那些可亲的文字和可掬的笑容——她的笑容里似乎有种奇异的魔力，在她成为“微博女王”之前，人们在郭芙蓉、翠平的脸上见过这种笑容，并就此喜欢上了她。
　　
　　不过，在生活中姚晨也会像大多数天秤座女人一样，犹豫、摇摆、瞻前顾后。“天秤座容易这样，老想力求平衡，力求平衡就会摇摆不定，有时候在别人眼里挺二的，自己也挺纠结。”她如是说。
　　
　　天秤座是一个常常追求平衡、和谐的星座，如果他们认为某件事违背了公平法则，那他们会一反常态、非常强硬地坚持自己的观点，兼管别人的闲事，就是他们与生俱来的正义感。姚晨也很爱打抱不平。很多时候，她像个标准的文艺女青年，用她身边的朋友的话说是“血液里流淌的是愤青”，属于典型的精神洁癖型人格，看到一点点不公平的事、不干净的人，心里都会不由自主地愤怒。天秤座还是仁慈而富有同情心的，经常会设身处地为他人着想。身为“女王”，就会有“女王”的担当，姚晨凭借自己的影响力，成为联合国难民署首位中国地区代言人。

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　虽身处圈内，可“姚女王”却是另类的，她不会为钱而自降身价。如同宁财神所说，圈里很多人都是装傻，姚晨是真傻，这个“傻”包含了很多层含义，其中有一条便是她不功利、不物质的纯粹心态。
　　
　　这种心态挺好，真的。正如她的粉丝所说，她的笑容里充满了正能量，也如她所言：“我这一生，可能唯一要演的一个角色，就是姚晨。”
　　
　　她是“女王”，这不容置疑。

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英雄被自己人“劝死”时间:2014-07-16　作者:未详　点击:159次 　　文天祥的死，一方面是因为元朝统治者的残酷和他的不屈、节烈，另一方面，江南故国自己人对其殉国的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最终被押上刑场。
　　
　　从文天祥被俘那一天起，就有人希望他尽快舍生取义了。
　　
　　1278年12月，文天祥在广东海丰被元兵突袭，服毒自杀未成，被俘。次年4月被押解到广州，而后北上前往大都。文天祥作为俘虏进入江西时，就开始绝食，希望船到自己故乡吉安时像不食周粟的伯夷、叔齐一样饿死守节，他在诗中说：“饿死真吾志，梦中行采薇。”在饿了八天后，他却没有饿死，由于家乡已过，押解的人捏着他的鼻子灌食，使文天祥没有能够在家乡殉国。他希望有机会逃脱，即使死也不能死在荒山野岭中，而要在世人关注下悲壮殉节。所以，文天祥就“配合”押解他的元军，继续北上。
　　
　　但是，状元宰相文天祥被俘的消息此时已经传遍江南，他一直不殉国，让无数人焦虑不安、坐不住了，一些人唯恐文天祥不死，担心他投降，从而让他与大宋的贞节受损。

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　此时，南宋王朝已经彻底灭亡，旧王朝的无数官宦要么被杀，要么已经投降（包括文天祥的弟弟），而百姓和原来的低级官僚则是“沉默的大多数”。“沉默的大多数”并非不爱国，并非甘愿接受异族统治，只是他们自己不愿意牺牲，但他们也有期待，就是希望别人为旧王朝守节殉难。如今，整个江南都在看着被俘的文天祥，盼望着他早日杀身成仁。也许，他们是害怕又出现一个“李陵”吧。
　　
　　喊出“沉默的大多数”心声的是文天祥的老部下，也是他庐陵（今吉安）的同乡王炎午。王炎午（1252—1324）字鼎翁，是一位爱国青年。文天祥在赣州起兵勤王时，王炎午满怀一腔报国热情，参加抗元斗争，做了文天祥军中的幕僚，却很快因为母亲有病而回归乡里，并“躲过”了在文天祥部队失败捐躯或者被俘的命运。
　　
　　当时28岁的王炎午，闻知押送文天祥的船将过江西，即作了长达1800余字的《生祭文丞相文》。王炎午将此文誊写近百份，“字大如掌，揭之高砌”，张贴于文天祥被押解可能经过的赣州、吉安、榉树、南昌等沿途驿站、码头的山墙、店壁等醒目处。还派人在各处宣读：“呜呼！大丞相可死矣！文章邹鲁，科第郊祁，斯文不朽，可死……为子孝，可死。二十而巍科，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，使用权命，不辱不负所学，可死……虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳……”如果“志消气馁”，“岂不惜哉”！
　　

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　　总之，文丞相应该死，而且要赶快死。他唯有一死方可明志，生命必须毁灭；忍辱偷生或者投降，就意味着精神的死亡。王炎午们做的一切就是为了鼓动文天祥“速死”以保持名节，这并非个体行为。那位曾经入狱探望文天祥，并给其演奏《胡笳十八拍》的汪元亮，也在探望过后“勉励”文天祥：“必以忠孝白天下，予将归死江南。”王炎午的行为，其实代表了当时江南在元兵铁蹄下“沉默的大多数”的道德要求，因此这篇祭文在当时影响很大。
　　
　　王炎午如此大张旗鼓地劝文天祥去死，是有着社会心理基础的。中国文化对文人的气节和女人的贞节的重视，在进入宋代以后，已经形成了一种高调的社会文化。但能够自觉实践这种气节观的毕竟还是少数，多数人并不去殉难，而是劝他人为了崇高的道德价值做出牺牲。这种高调的道德要求在文天祥以前就已存在，在其后更甚，但是像王炎午这样大胆地直接提出希望，形成对文天祥的道德舆论压力的，还是前无古人后无来者的一次。
　　
　　有人赞颂王炎午的这篇祭文：“感情壮烈，语言精湛，亦属祭文中的杰作。”还有人认为：“洗练凝重，气势磅礴，对仗排列的句式使祭文铿锵有力，具有强烈的艺术感染力，有力地推动了当时形成的爱国主义思想浪潮，同时也体现出王炎午本人悲壮激切的忠贞气节。”
　　

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　中国人内心深处有一种道德崇高借口下对生命的冷漠，特别是对于为敌人俘虏的士人与被玷辱的女子，都希望其能够以死守节。他们也许会善待俘虏，但对于不幸被俘或遭侮的自己人，则希望其如果不能迅速被杀，则最好及时自杀，以保持士人的气节或者女人的贞节，反正是“期待”他们死掉。投降或屈服，意味着随后无尽的骂名，即使被放回来，那也与屈服和变节的结果差不多，余生也会在道德歧视中受尽屈辱。当然，希望俘虏和被侮辱的女人自杀的人，都是没有牺牲危险的，他们“安全”地以道德观望和审判别人，其任务只是给女人立贞节牌坊，或使烈士的英雄事迹流传。
　　
　　然而，王炎午的祭文，在道德高调主义的热情疾呼下，却掩盖不住其对基本生命的冷漠。他不是站在文天祥的生命立场来看待文天祥，而是以自己渴望却不为的道德圣人标准，去要求妻离子丧的文天祥为了那个道德理想牺牲。文天祥的生死，需要他自己抉择，他的生命权只能由自己支配；其他人，无论持何种圣洁的理想或者标准，都没有要求别人去死的权利。

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道德价值的实现，特别是需要损害甚至付出生命的，完全是个人的自由意志。所以，王炎午的劝死文，是对文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出现，并非什么文化荣耀，而是一种文化悲哀。
　　
　　从王炎午写《生祭文丞相文》，到文天祥被杀，其间有长达三年半的时间。当文天祥在监狱中历尽折磨的时候，江南故国的人竟然不担心他的健康，不希望他多活些时日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午们恐怕都不会心安。王炎午们的心一直会为文天祥能否按照自己的“理想”，敢于牺牲自己而担忧吧。
　　
　　1283年1月9日，文天祥终于杀身取义，壮烈殉节。千里之外的王炎午得到死讯后的反应，有悲痛，也许更多的是感慨和心安，因为文天祥的死刑早就被他判定了。在前一篇祭文的使命完成之后，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第一句话是这样的：“丞相既得死矣，呜呼痛哉！谨此致奠，再致一言。”

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轻与重时间:2014-07-16　作者:未详　点击:174次 　　昨晚看到一则史料，国民党军统南昌站所属情报组组长丁学伦和副组长于安民有矛盾，于安民便设法陷害丁学伦，在电台话务员王宏德面前挑拨说，上面所拨经费已到，压在丁学伦那里不发，他不给你发经费，你干脆不给他工作好了。王宏德年轻，只二十二三岁，就听从了于安民的话，停止工作两天。丁学伦知情后，上报戴笠，戴笠想小事弄大，杀一儆百，又上报蒋介石，要求处死这两人，以肃军纪。蒋介石同意了。于是于安民、王宏德二人就这样被枪决了。枪决令到时，于安民、王宏德二人有些吃惊，原本以为不过被关关禁闭而已，哪里料及会至于此。但是二人还是感谢了戴笠对他们后事的安排。戴笠的安排是，给二人埋葬费各五百元，安抚家属费各两千元。
　　
　　读着这样的史料，不禁毛骨悚然，一切都是不可预料的：有时候看似重的，实则是轻的；有时看起来是轻的，实则是重的。人哪里知道其中的轻重呢？