《智囊全集》

为生歌唱

526、范仲淹
【原文】

皇祐二年，吴中大饥，时范仲淹领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事。仲淹乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上。自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主守，谕之曰：“今岁工价至贱，可以大兴土木。”于是诸寺工作并兴，又新仓廒吏舍，日役千夫。监司劾奏杭州不恤荒政，游宴兴作，伤财劳民。公乃条奏：“所以如此，正欲发有余之财，以惠贫者，使工技佣力之人，皆得仰食于公私，不致转徙沟壑耳。”是岁唯杭饥而不害。

［述评］

《周礼·荒政十二》，或兴工作，以聚失业之人。但他人不能举行，而文正行之耳。

凡出游者，必其力足以游者也。游者一人，而赖游以活者不知几十人矣。万历时吾苏大荒，当事者以岁俭禁游舡。富家儿率治馔僧舍为乐，而游船数百人皆失业流徙，不通时务者类如此。

【译文】

宋朝皇祐二年，吴州一带闹大饥荒，当时范仲淹（字希文，卒谥文正）治理浙西，下令散发米粮赈灾。并鼓励百姓储备粮食，救荒的措施非常完备。

吴州民俗喜好赛舟，并且笃信佛教。范仲淹于是鼓励百姓举行划船比赛，自己也日日在湖上宴饮。从春至夏，当地的百姓几乎天天都扶老携幼在湖边争看赛船。另外，范仲淹又召集各佛寺住持，对他们说：“饥岁荒年工钱最是低廉，正是寺院大兴土木的大好时机。”于是各寺庙住持无不招募工人大肆兴建。范仲淹又召募工人兴建官家谷仓及吏卒官舍，每天募集的工人多达一千人。

掌监察的官员，认为范仲淹不体恤荒年财政困难，竟鼓励百姓划船竞赛，寺院大兴土木，既劳民又伤财，所以上奏弹劾范仲淹。范仲淹上奏说：“臣所以鼓励百姓宴游湖上，寺院、官府大兴土木，其用意正是借有余钱可花的百姓，嘉惠贫苦无依的穷民，使得靠出卖劳力生活的百姓，能依赖官府与民间所提供的工作机会生活，不致背井离乡，饿死荒野。”

这年全国的大饥荒，只有杭州一带的百姓没有受到严重的灾害。

［冯评译文］

《周礼》记载，连续十二年的饥荒，主政者应尽量提供百姓工作机会，减少失业人口。可惜一般主政者都做不到，只有范仲淹做到了。凡是可以外出宴游者，一定是具有宴游的财力，一人外出宴游，而靠此人宴游花费的金钱生活的，不知道有几十人。明朝万历年间，苏州一带闹饥荒，主政者下令禁止百姓游船，于是富家子弟日日在僧院宴饮，而靠划船生活的船家，都因失业而背井离乡，主政者的愚昧，不识时务，大都如此。

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527、管仲
【原文】

桓公好服紫，一国之人皆服紫。公患之，访于管子。明日公朝，谓衣紫者曰：“吾甚恶紫臭，子毋近寡人。”于是国无服紫者矣。

【译文】

齐桓公喜欢穿着紫色的衣服，于是全国人都风行穿紫衣。桓公深觉困扰，向管仲请教。

第二天，桓公早朝时对穿紫衣的大臣说：“寡人最讨厌紫色，你们这些穿紫衣的人，不要靠近寡人。”这话一出，全国再也没有人穿紫衣。

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528、王导
【原文】

王丞相善于国事。初渡江，帑藏空竭，唯有练数千端。丞相与朝贤共制练布单衣。一时士人翕然竞服，练遂踊贵。乃令主者卖之，每端至一金。

［述评］

此事正与“恶紫”对照。

谢安之乡人有罢官者，还，诣安。安问其归资，答曰：“唯有蒲葵扇五万。”安乃取一中者捉之。士庶竞市，价遂数倍。此即王丞相之故智。

【译文】

晋朝的丞相王导善于掌理国政。初渡江时，国库空虚，府库只存数千匹丝绢。

王导于是与朝中大臣商议，每人制作一套丝绢单衣，一时之间，官员及读书人竞相仿效，于是丝价暴涨。王导接着下令管理府库的官员出清丝匹，每匹售价竟高达一两黄金。

［述评译文］

这事可以和桓公讨厌紫衣相对照。

另外，东晋时，宰相谢安的同乡辞官回乡，临行前向谢安辞行。谢安问他回乡的旅费可曾筹妥，同乡回答：“手上没有现金，只有五万把蒲葵扇。”于是谢安随手拿了其中一把扇。没几天，士人百姓争相购买，于是扇价高涨。这也是仿王丞相的做法。

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529、晏婴
【原文】

齐人甚好毂击，相犯以为乐。禁之，不止，晏子患之。乃为新车良马，出与人相犯也，曰：“毂击者不祥。臣其祭祀不顺.居处不敬乎？”下车弃而去之，然后国人乃不为。

【译文】

齐人喜欢在驾车时用车毂相互撞击，并以此为乐。官府虽多次禁止，但成效不彰。宰相晏婴感到十分烦恼。

一天，晏婴乘坐一辆新车出门，故意与其他车相撞，事后说：“与人撞车是不吉祥的凶兆，难道是我祭拜神明时心意不够诚敬、平日居家待人不够谦和吗？”于是弃车离去，从此国人不再以撞车为乐。

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530、东方朔
【原文】

武帝好方士，使求神仙、不死之药。东方朔乃进曰：“陛下所使取者，皆天下之药，不能使人不死；唯天上药，能使人不死。”上曰：“天何可上？”朔对曰：“臣能上天。”上知其谩诧，欲极其语，即使朔上天取药。朔既辞去，出殿门，复还曰：“今臣上天似谩诧者，愿得一人为信。”上即遣方士与俱，期三十日而返。朔既行，日过诸侯传饮，期且尽，无上天意，方士屡趋之，朔曰：“神鬼之事难豫言，当有神来迎我。”于是方士昼寝，良久，朔遽觉之曰：“呼君极久不应，我今者属从天上来。”方士大惊，具以闻，上以为面欺，诏下朔狱，朔啼曰：“朔顷几死者再。”上曰：“何也？”朔对曰：“天帝问臣：‘下方人何衣？’臣朔曰：‘衣虫。’‘虫何若？’臣朔曰：“虫喙髯髯类马，色邠邠类虎。’天公大怒，以臣为谩言，使使下问，还报曰：‘有之，厥名蚕。’天公乃出臣。今陛下苛以臣为诈，愿使人上天问之。’上大笑曰：“善。齐人多诈，欲以喻我止方士也。”由是罢诸方士不用。

【译文】

汉武帝喜好长生不老之术，对方士非常礼遇，常派遣方士到各地访求长生不老药。

东方朔于是上奏道：“陛下派人访求仙药，其实都是人间之药，不能使人长生不死，只有天上的药才能使人不死。”

武帝说：“谁能上天为寡人取药呢？”

东方朔说：“我。”

武帝一听，知道东方朔又在胡说吹牛，想借机让他出丑难堪，于是下令命东方朔上天取药。

东方朔领命拜辞离宫，刚走出殿门又再折返回宫，上奏说：“现在臣要上天取药，皇上一定会认为臣胡说吹牛，所以希望皇上能派一人随臣同往，好为人证。”

武帝就派一名方士陪东方朔一起上天取药，并且约定三十天后回宫复命。

东方朔离宫后，日日与大臣们赌博饮酒。眼看三十天的期限就要到了，随行的方士不时的催促他。东方朔说：“神鬼行事凡人难以预料，神会派使者迎我上天的。”方士无可奈何，只好蒙头大睡，一睡就是大半天。

突然间，东方朔猛然将他摇醒，说：“我叫你许久都叫不醒，我刚才随天上使者上天去过了，刚刚才由天庭返回凡间。”

方士一听大吃一惊，立即进宫向武帝奏。武帝认为东方朔一派胡言，犯欺君之罪，下诏将东方朔下狱。东方朔哭哭啼啼，对武帝说：“臣为上天求仙药，两度徘徊生死关口。你还怀疑我。”

武帝问：“怎么一回事？”

东方朔回答说：“天帝问臣下老百姓穿的是什么衣服，臣回答说：‘虫皮。’又问：‘虫长得什么样子？’臣说：‘虫嘴长有像马鬃般的触须，身上有虎皮般彩色斑纹。’天帝听了大为生气，认为臣胡言欺骗天帝，派使者下凡界探问。使者回报确有此事，并说虫名叫蚕，这时天帝才释放臣返回凡间。陛下如果认为臣撒谎欺君，请派人上天查问。”

武帝听了大笑：“好了好了。齐人生性狡诈，你不过是想用譬喻的方法劝朕不要再听信方士之言罢了。”从此武帝不再迷信方士。

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531、张良
【原文】

高帝欲废太子，立戚夫人子赵王如意。大臣谏，不从。吕后使吕泽劫留侯画计。留侯曰：“此难以口舌争也。顾上有不能致者四人，四人者老矣，以上慢侮人故，逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。诚能不爱金帛，令辩士持太子书，卑词固请，［边批：辩士说四皓出商山，必有一篇绝妙文章，惜不传。］宜来。来以为客，时时从入朝，令上见之，则一助也。”吕后如其计。汉十二年，上疾甚，愈欲易太子。叔孙太傅称说古令，以死争，［边批：言者以为至理，听者以为常识。］上佯许之，犹欲易之。及宴，置酒，太子侍，四人者从，年皆八十余，须眉皓然，衣冠甚伟。上怪而问之，四人前对，各言姓名，曰：东园公、角里先生、绮里季、夏黄公。上乃大惊曰：“吾求公数载，［边批：谁谓高皇慢士？］公避逃我，今何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，窃闻太子仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上目送之，曰：“羽翼已成，难摇动矣。”

［述评］

左执殇中，右执鬼方，正以格称说古今之辈。夫英明莫过于高皇，何待称说古今而后知太子之不可易哉！称说古今，必曰某圣而治，某昏而乱。夫治乱未见征，而使人主去圣而居昏，谁能甘之？此叔孙太傅所以窘于儒术也！四老人为太子来，天下莫不为太子死，而治乱之征，已惕惕于高皇之心矣。为天下者不顾家，尚能惜赵王母子乎？

王弇州犹疑此汉庭之四皓，非商山之四皓。毋论坐子房以欺君之罪，而高皇之目亦太眊矣！夫唯义能不为高皇臣者，义必能不辞太子之招。别传称子房辟谷后，从四皓于商山，仙去。则四皓与子房自是一流人物，相契已久。使子房不出佐汉，则四皓中亦必有显者，固非藏拙山林，匏落樗朽可方也。太子定，而后汉之宗社固，而后子房报汉之局终，而后商山偕隐之志可遂，则四皓不独为太子来，亦且为子房来矣。

［边批：绝妙四皓论。］呜呼，千古高人，岂书生可循规而度，操尺而量者哉！

【译文】

汉高祖准备废黜太子，另立戚夫人之子赵王如意，群臣纷纷劝阻，高祖都不予理会。吕后焦急万分，派哥哥建成侯吕泽一再要求留侯张良想个对策。

张良说：“这事很难通过说话来争辩。如今皇上不能招抚的只有四个人，这四个人的年事已高，他们认为陛下为人傲慢，所以隐居山中、发誓不作汉臣。假使阁下能不惜金钱宝玉，请太子写一封亲笔信，派一位能言善道的使者去邀请他们，我想他们会答应来的。来了之后，

太子要非常礼貌地对待他们，向他们请教学习，再让他们不时陪同太子入朝，故意让皇上看到，对打消废黜太子或许有所帮助。”

吕后依张良所言，卑词厚礼迎来商山四皓。

汉高祖十二年，高祖身体状况日益恶化，因此也就愈发急着废黜太子。太傅（官名，三公之一，太师、太傅、太保称三公）叔孙通（初仕秦，后降汉，汉初典章交由叔孙通订定）引用古今事例为废黜太子事力争，高祖表面上答应，内心却不以为然，废黜太子的准备仍在紧锣密鼓地进行。

一天酒宴开始，高祖发现太子身边随侍着四个老人，年纪都已超过八十岁，须发尽白，器宇不凡。高祖有些奇怪，问：“他们是什么人？”四皓各自报出姓名，分别是东园公、角里先生、绮里季和夏黄公。

高祖不由大惊说：“朕邀请诸公有几年了，诸公却为躲避朕而隐居深山。现在为什么诸公却愿意服侍我的儿子？”

四皓异口同声说：“因为陛下一向轻视读书人，经常任意漫骂，臣等不愿无故受辱，所以才隐居深山，现在听说太子为人仁孝，恭谨有礼，尊重士人，天下人莫不希望为太子效死命，所以臣等愿意出山侍奉太子。”

高祖说：“那就烦劳诸公辅佐太子。”

四皓一同举杯为高祖敬酒，向高祖告辞。

高祖望着他们的背影说：“有他们四人辅佐太子，太子羽翼已成，很难再改变了。”

［述评译文］

叔孙通在高祖面前，左一句会折寿，右一句福祚薄，再举古今历史上更换太子不祥的史实为佐证，想劝说高祖改变废黜太子的心意。唉，想那汉高祖是多么聪明的人，何须叔孙通举古今例证，才知道不可轻易废太子呢！举古今例证，必定会提到某君圣明，所以天下大治；某君昏聩，所以天下大乱。高祖时代天下治乱的征兆未显，就已断定高祖昏聩而非圣明，有谁会甘心承认自己是昏君呢？这就是叔孙通太拘泥儒家教训，致使谏言反而不为高祖所接纳。商山四皓愿意为太子效命，那天下人莫不争相为太子牺牲，因此日后治乱的端倪，已清楚的显现在高祖心中，既要为汉室千年天下着想，高祖还能顾及私情成全赵王母子吗？

王弇州（明朝人，即王世贞，字元美）曾怀疑出现在汉宫的四皓，不是真正的商山四皓？即使如此，先不谈张良是否已犯下欺君之罪，只能说高祖的眼力太差了！商山四皓既然能为义坚持不为高祖臣，也就能为义不推辞太子的招抚。另有传记记载，张良晚年不吃五谷，专心学习神仙道术，最后随商山四皓一同仙去，就此看来，张良与商山四皓属同一流人物，彼此相契，所以即使张良不辅佐汉室，四皓中也必有人因佐汉室而显达，他四人绝非长久隐没山野之辈。太子地位稳固，而后汉室社稷才能稳固，张良辅佐汉室之功圆满，而后才能了却与四皓一同仙去的心愿。所以四皓不仅是为辅太子而来，也是为成全张良而来。唉，像这般千古高人的行事，哪是一个只知读死书的书生，按常理就能评断的呢？

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532、梁储
【原文】

正德中，秦藩请益封陕之边地。朱宁、江彬辈皆受赂，许之。上促大学士草制。杨廷和、蒋冕私念，草制，恐为后虞；否，则忤上意，俱引疾。独梁储承命草之曰：“昔太祖著令曰：‘此土不畀藩封。’非吝也，念此地广且饶，藩封得之，多蓄士马，必富而骄，奸人诱为不轨，不利社稷。今王恳请畀地与王。王得地，毋收聚奸人，毋多养士马，毋听狂人导为不轨，震及边方，危我社稷。是时虽欲保亲亲，不可得已，王慎之，勿忽。”上览制，骇曰：“若是可虞，其勿与。”事遂寝。

［评］

英明之主，不可明以是非角，而未始不可明以利害夺。此与子房招四皓同一机轴。

【译文】

明武宗正德年间，秦藩向朝廷请愿，要求把陕西边地加封给他。朱宁、江彬（字文宜）等人由于收受贿赂而主张应允，武宗命大学士起草敕书。杨廷和（字介夫，谥文忠）、蒋冕（字敬之，谥文定）等人私下想，如果起草敕书，害怕以后出问题；如果拒绝起草，又违逆皇帝的意思，于是两人都称病不上班。

只有梁文康（梁储，字叔厚，卒谥文康）受命起草，诏书写道：“从前太祖曾留有遗诏，这一带土地不可赏赐藩王。这并非出于吝啬，因为广大丰饶的土地赐予藩王后，藩王一定会养士饲马，一定会因为富庶而骄狂，容易受到奸人挑拨，图谋不轨，对社稷不利。现在朝廷接受秦王的恳求，把这边地加封秦王，但愿秦王得到这块土地之后，一定不要聚集奸人为非作歹，一定不要蓄养太多兵马，一定不要听信谗言煽惑谋反作乱。一旦动乱起于边疆，就会危害到社稷的安全。到那时朝廷即使念着血缘之亲，恐怕也难保你活命。秦王一定要慎思而行。”

武宗看了这篇敕令的草稿后非常惊讶，这时才知道赐封边地的严重性，于是断然收回成命，取消加封。

［冯评译文］

面对英明的君主，不可用是非纠正，却可用利害关系改变他，这和张良招请四皓的道理相同。

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533、傅珪
【原文】

康陵好佛，自称“大庆法王”。外廷闻之，无征以谏。俄内批礼部番僧请腴田千亩，为大庆法王下院，乃书“大庆法王与圣旨”。傅尚书珪佯不知，执奏：“孰为大庆法王者，敢并至尊书，亵天子、坏祖宗法，大不敬！”诏勿问，田亦竟止。

【译文】

明朝宪宗笃信佛法，自称大庆法王。官员们虽有耳闻，却无法证实而加以劝谏。不久，礼部接获署名大庆法王的圣旨，命令办理番僧所请赐的良田千亩做为大庆法王下院，僧寺分设他地，但名义上仍隶属本寺者。

尚书傅珪（字邦瑞，追谥文毅）故意假作不知谁是大庆法王，上书启奏：“有人自称大庆法王，竟敢下圣旨，冒渎天子，破坏祖宗国法，大大不敬。”宪宗看了傅珪的奏章，下令不可再追问此事，而赐良田事也不再提起。

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534、洪武中老胥
【原文】

洪武中，驸马都尉欧阳某偶挟四妓饮酒。事发，官逮妓急。妓分必死，欲毁其貌以觊万一之免。一老胥闻之，往谓之曰：“若予我千金，吾能免尔死矣。”妓立予五百金。胥曰：“上位神圣，岂不知若辈平日之侈，慎不可欺，当如常貌哀鸣，或蒙天宥耳。”妓曰：“何如？”胥曰：“若须沐浴极洁，仍以脂粉香泽治面与身，令香远彻，而肌理妍艳之极。首饰衣服，须以金宝锦锈，虽私服衣裙，不可以寸素间之。务尽天下之丽，能夺目荡志则可。”问其词，曰：“一味哀呼而已。”妓从之。比见上，叱令自陈，妓无一言。上顾左右曰：“榜起杀了。”群妓解衣就缚，自外及内，备极华烂，缯采珍具，堆积满地，照耀左右，至裸体，装束不减，而肤肉如玉，香闻远近，上曰：“这小妮子，使我见也当惑了，那厮可知。”遂叱放之。

【译文】

明太祖洪武年间，有个姓欧阳的附马爷，偶尔有一次召了四名妓女陪酒，不料消息外泄，官府奉命搜捕陪酒的妓女。由于官府搜捕甚急，其中一名妓女料想自己被捕后必死无疑，竟想先行毁容，希望能侥幸保住一命。

有一个官府的老文书听说妓女们的遭遇，就对妓女说：“只要肯给我千金，我有办法能保你们一命。”妓女们立即先付五百金。

老头说：“当今圣上英明，哪会不清楚吃你们这行饭的人平日奢侈挥霍的情形，所以言行当如平常，千万不可存心欺瞒。见了皇上，只要如常人般哀泣，或许可得到皇上的宽宥。”

妓女问老头：“具体怎么做呢？”

老头说：“先彻底洗净全身，再用香油调理按摩，让远近的人都能闻到你们身上的香味，使全身的肌肤散发出动人艳丽的光泽。至于身上所穿戴的衣物首饰，更是非绫罗金玉不可，即使是贴身的内衣，也丝毫马虎不得，务必要极尽华丽之能事，让男人见了无不心荡神驰，对皇上的问话，一概只是低头哀泣，什么话也别说。”妓女点头牢记在心。

等被官府押送进宫面见太祖后，太祖叱令妓女自陈罪状，妓女只一味低泣不语。太祖对左右说：“把她们绑起来杀了。”妓女听了宽衣就缚。

只见妓女们从外服到贴身衣裤无不华丽已极，身上所佩戴的饰物更是堆了一地，光彩夺目，而肌肤如玉，阵阵香气袭人。

太祖说：“这些小妮子，即便是朕见了都不免受到迷惑，那小子也就可想知了。”于是下令释放那四名妓女。

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535、王振
【原文】

北京功德寺后宫像极工丽。僧云，正统时，张太后常幸此，三宿而返。英庙尚幼，从之游。宫殿别寝皆具。太监王振以为，后妃游幸佛寺，非盛典也，乃密造此佛。既成，请英庙进言于太后曰：“母后大德，子无以报，已命装佛一堂，请致功德寺后宫，以酬厚德。”太后大喜，许之，命中书舍人写金字藏经置东西房。自是太后以佛、经在，不可就寝，不复出幸。

［评］

君子之智，亦有一短。小人之智，亦有一长。小人每拾君子之短，所以为小人；君子不弃小人之长，所以为君子。

【译文】

北京城的功德寺，后宫供奉着一座极其巍峨华丽的佛像。和尚说，明英宗正统年间，张太后常游幸功德寺。有次曾在寺中住了三夜才回宫。当时英宗年纪还小，随太后游寺，并把游寺之事告诉太监王振。王振认为后妃常游幸佛寺不合朝廷礼制，于是暗中命人打佛像，佛像完成后，王振请英宗呈给太后，说：“母后大德，儿臣无以为报，特命人打造一尊佛像，请母后恩准将佛像安置于功德寺后宫，以酬谢母后厚德。”太后听了非常高兴，立即答应，并且命中书舍人抄写经书放在东西两侧厢房。从此太后因厢房供有佛经，不适合住宿，所以不再留宿宫外。

［冯评译文］

君子的大智中难免有短处，小人的小智中也多少有长处。然而就因小人只知模仿君子的短处，所以才被人讥评为小人；君子则不因是小人的长处而弃之不用，所以才被人尊为君子。