【留声机】事评——小故事点亮你的智慧人生

为生歌唱

在非洲大草原上，狮子算得上“草原霸王”，任何动物看到它，都会灰溜溜走开。在这片辽阔的土地上，同样生活着一种叫鬣狗的动物，它们与普通的狼狗差不多大，毛色棕黄，喜欢群居生活。
　　
　　当它们集体出动捕猎时，甚至可以捕杀到瞪羚、斑马、角马等大中型草食动物。有时，就连体重达半吨的非洲野水牛，也会成为鬣狗的手下败将。可惜的是，鬣狗有个致命的弱点，每次捕捉到猎物，总会无比兴奋，发出一种像人一样大笑的声音。
　　
　　这种声音在草原上非常有穿透力，能传到几千米之外。这样一来，很快就将狮子引来了。乐极生悲的鬣狗，只好放弃本来已到嘴边的美味，灰溜溜四散逃走。狮子停下来，绕着猎物转几圈，就开始尽情享受捡来的“大馅饼”。奇怪的是，它每次总是不吃完，要留下三分之一的美味，然后就大摇大摆离开了。
　　
　　正在周围观察“敌情”的鬣狗，马上重新围拢过来，分享剩余的美味。时间久了，狮子和鬣狗居然渐渐形成了一种默契。发现猎物时，只要狮子发出一种奇怪的声音，鬣狗们就会一拥而上，大开杀戒，直到将猎物置于死地。
　　
　　身为草原霸王，狮子总是自觉为鬣狗“留”下一部分美味，这种举动似乎有些愚蠢。

　　其实，这正是狮子的聪明之处。

　　因为，只有为鬣狗留一份晚餐，自己才能得到更多的晚餐。

为生歌唱

范仲淹的次子范纯仁是北宋名臣，人称“布衣宰相”。在襄城任知州时，他发现百姓的生活穷困，于是想找出办法改变现状。经过考察，他发现襄城适宜种桑养蚕，织成丝绸后价格不菲，便发布政令，号召百姓种桑树。
　　
　　可政令发出了很久，范纯仁也没看到百姓种桑树。原来，当地百姓世代以种田为业，习惯了老守田园，不想求变。尽管政府再三鼓励，仍没人愿意去种桑树。范纯仁不愿靠强制措施逼迫百姓，便想出了一个办法——用种桑树代替处罚。他命人贴出公告，写上：罪行较轻的罪犯可以用在家中种桑树代替坐牢，所种桑树的多少根据罪过轻重而定，并按所种桑树的生长情况，予以减罪或免罪。
　　
　　公告贴出后，许多罪犯为了减罪纷纷在家种桑树，继而用桑叶养蚕、用蚕丝织布……几年后，养蚕、织布的风气在襄城流行起来，许多百姓因此脱贫致富。因为范纯仁是以著作侍郎的身份来此任知州，百姓便把桑林称为“著作桑林”。
　　
　　怎样把政令推行下去是一门学问。许多时候，以强制的方式推行政令，结果往往适得其反；而变通一下方式，巧行政令，则会达到事半功倍的效果。

为生歌唱

清顺治七年，江南宜兴吴府，卧病在床的吴洪裕到了弥留之际，还念念不忘那幅心爱的山水画。有人取出画，展开在他面前，吴洪裕的眼角滚落两行浑浊的泪，半晌，才吃力地吐出一个字：“烧。”
　　
　　画在吴府里已经传承了三代，视若至宝。明清交替，国变多难，吴洪裕辗转逃难，置家业不顾，唯独携画随行。
　　
　　这真是爱到了极点了，哪怕是死，也放不下啊。
　　
　　众目睽睽之下，画被丢入火中，危急时刻，侄子吴静庵把画抢了出来，可惜，还是被烧成了两段。
　　
　　那幅画，叫《富春山居图》，今时今日，一半在台湾，一半在浙江。
　　
　　画一分为二，甚为可惜。可是你不得不承认，吴洪裕的性子，左右有些可爱。
　　
　　“文革”时期，诗人、翻译家穆旦被批判，每天打扫厕所和澡堂，白天从事完繁重的体力劳动和无休止的思想汇报后，晚上回家就开始偷偷翻译英国诗人拜伦的长篇诗歌《唐璜》。其间，穆旦夫妇被几关几放，屡遭批斗，就算万般艰难，他依旧晚上翻译。爱人不解，问他：“活得这么艰难，翻译给谁看？”
　　
　　穆旦说：“我放不下啊。”
　　
　　拿得起，放得下，方为英雄。何苦难为自己？轻易就放下了，拿起就不会慎重。又说有舍才有得，可是，又如何能舍下现在的得，不要新的得了？我只要不舍，有了就够了。
　　
　　佛家说放下才能离苦，四大皆空可成佛，人有七情六欲，还好放不下，因为你是人，所以我不成佛。
　　
　　放下不？放不下，不放下！

为生歌唱

有位师傅要徒弟整理庭园。第一个徒弟粗心大意，割草砍树，未见庭园之美，反添荒凉之感；

　　第二个徒弟很用心，不但整地除草，还依地形地貌，植花莳草，庭园一下变得有气势、有特色。

　　师傅对第一个徒弟说：“你做完了。”

　　对第二个徒弟说：“你做好了。”差别立现。
　　
　　有人为赶做完，草草了事；
　　有人为求做好，费尽心力。

　　结果一个有负所托，一个有了交代。
　　当然评价有所不同。
　　聪明如你，“做完”需耐心，“做好”需智慧。

为生歌唱

晋国智宣子想让智瑶为继承人，理由为其“美髯长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤”。
　　
　　而智果却不以为然，他看到了智瑶“甚不仁”。用今天的话说，智瑶是个“美而高大，精于骑射，才艺双全，能写善辩，坚毅果断，却很不仁厚”的人。
　　
　　智瑶的跋扈、贪婪最终导致他一步步走向灭亡。所以智瑶不是他杀，是本性所致的自杀！
　　
　　魏文侯选相，问李克，魏成与翟璜选何人。李克说出了自己的看人标准：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。”直白地说，就是“平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的”。
　　
　　李克看的，还是那颗心。看心是否沉稳即闲时的亲近，看心是否宁静即富贵时的交往，看心是否公允即显赫时的推荐，看心是否耐得住贫苦即穷困时的行为，看心是否经得住诱惑即贫贱时的舍弃。
　　
　　如此看来，无德无才似乎比才胜过德要好些。无德无才者想作恶，智慧不足以构成大恶，尚可对付；才胜过德者想作恶，智慧就成了恶虎身上的翅膀，常人自然无法控制。

为生歌唱

　条件
　　
　　寺里来了一个有烦恼的有钱人。有钱人问师父：“师父，我非常想为世人做点好事，可是总是条件不够啊。”师父问他：“你需要什么条件呢？”
　　
　　“我想献血，可总担心血站拿我的血牟利；想捐款给贫困儿童，担心善款会被贪污；就算想给乞丐一点儿钱，也怕他是骗人的。”
　　
　　师父笑笑说：“我可以开解你，但是需要条件哦。”有钱人愤愤不平道：“出家人也讲条件吗？我诚心来寻佛，你却问我要条件。”
　　
　　师父微笑，道：“出家人不讲条件，行善更无须讲条件啊。你只要一心向善，善意与善行自然可以传递。”
　　
　　仁心
　　
　　小林在读《论语》。他问师父：“孔子讲仁，佛讲不讲仁呢？”
　　
　　师父领他到院中，一只寺里新近收养的唤作“小黑”的小猫正在晒太阳，毛茸茸、懒洋洋的。
　　
　　“小林，看到小黑，你有什么想法？”
　　
　　“小黑很可爱，看着让人感觉内心柔软，不忍伤害。”
　　
　　师父颔首道：“内心柔软，即是仁，即是慈悲，儒与佛的区别，在学术，不在心。”

为生歌唱

弟子问师父：我欲云游参学，并向众生宣讲佛法，不知可否？
　　
　　师父说，你现在的修行还不够，先去爬一爬那座山吧。
　　
　　师父，我自小就在这跟您修行，那座山我不知爬了多少遍，为什么现在还要再去爬呢？
　　
　　师父一笑，说，当你看到与儿时看到的不一样的风景的时候，便是圆满之时了。
　　
　　他决定一试。
　　
　　第二天，他回来了。弟子说，师父，我从来没有爬到过那么高的地方。儿时，我只在山脚徘徊，看到一些花花草草便满足了。然而，这一次，我爬到那么高的地方，才明白，原来山上有如此奇妙之景。师父，我现在可以远行了吗？
　　
　　师父微微一笑，说：不行，还远着呢。你再去试试。
　　
　　这一次，他沿着昨日足迹往上攀登。到了昨日登过的最高处，已无可登之路。他想，今日所见，与昨日并无不同。难道要往上，才能看到不一样的风景？可是，向上便是悬崖峭壁，如何能上？
　　
　　思忖过后，他决定，冒死攀爬而上。
　　
　　两日过后，他疲惫且伤痕累累地回来了。但是，他脸上却很高兴，说：师父，上面的植物并不繁多，也不奇妙。可是，云雾在山间缭绕，恍如天境。这就是师父所说的“不一样的风景”吗？
　　
　　师父微微一笑，说，不，还差得远呢。你再去试试。
　　
　　他顾不得疲惫与伤痛，再次前往。
　　
　　三日过后，他回来见师父。弟子一脸平静，说，师父，我决定留在这继续跟您修行，直至圆满。
　　
　　师父拈须一笑。
　　
　　许多年之后，师父圆寂，他下了山，云游讲学，最终成为了一代高僧。
　　
　　有一天，他跟他的弟子说起那时登山的经历：
　　
　　每一次登山，我都只注意脚下的风景，却从未想过上面还有更妙的景致。在山脚，我以为见到的奇花异草已是稀奇之物，却从未想过，山间的云雾更为神奇；登至山腰，见云雾缭绕，恍如天境，却不知自己已为云雾所迷；而当你登至山顶，遍览天下，才明白，何谓真正的“境界”。于是，你才真正明白自己的渺小，才不会满足于曾经所见之景，才会向着更高之境勇猛迈进。

为生歌唱

山脚下，师傅指着山顶问：“看到那山顶了吗？”
　　
　　“看到了。”弟子说。
　　
　　“你看，山脚离山顶有多远呢？”师傅问。
　　
　　“大约500米吧。”弟子说。
　　
　　“是吗？还是等你走到那山顶后，再回来告诉我有多远吧。”师傅说。
　　
　　弟子登上山顶后回到师傅的身边。师傅问：“山脚离山顶有多远呢？”
　　
　　“两个500米也不止。”弟子说。
　　
　　“这么远吗？刚才你说500米，是你目测不准吗？”师傅问。
　　
　　“不是刚才目测不准，而是一个目标，用眼看到的是直线，而用脚走到的是曲线。看到了，永远不等于走到了；看到了，永远还有更长、更曲
　　
　　折、更复杂的路要你去走。走出来的，永远不是直路，而是弯路。”弟子说。
　　
　　师傅听后，点头含笑。

为生歌唱

唐穆宗长庆元年（公元821年），钱徽被提拔担任礼部侍郎，专门负责科举考试，等于是天下读书人晋升通道上的一位把门神，前来拉关系、“走后门”的人络绎不绝。
　　
　　前刑部侍郎杨凭向时任宰相的段文昌行贿，要求他出面给钱徽说情，录取儿子杨浑之。段文昌一口答应下来，以宰相之尊多次给钱徽写信，让他务必在科考录取时对杨浑之多多关照。与此同时，翰林学士李绅也多次写信给钱徽，希望他能够让自己的关系户周汉宾考中进士。对于这些重量级人物的求情信，钱徽照单全收，但并未明确表示帮忙还是不帮忙。这倒使得段文昌和李绅都感觉没有大问题，便安心地等待放榜之日。
　　
　　可是，结果却大大出乎意料，杨浑之和周汉宾竟然双双落榜。段文昌无比愤怒，上书皇帝弹劾钱徽，说他负责录取的都是学识浅薄的官宦子弟，是典型的“取士以私”。李绅也在暗自捣鬼。结果，皇帝信以为真，将钱徽贬为江州刺史。
　　
　　钱徽并不申辩，默默地卷铺盖走人。知道内情的人纷纷劝道：“何必做这样的冤大头呢？将段文昌和李绅所写的说情书信交给皇上，皇上自然会相信您是被冤枉的。”
　　
　　钱徽淡然一笑，说：“不能这样做啊。我只求无愧于心，得和失是一样的。做人要修身养性，谨慎行事，怎么可以拿私人书信去为自己作证呢？”不仅这么说，他还命人将段文昌和李绅的书信全部烧掉。
　　
　　钱徽不向皇上出示书信自证清白，甘愿吃闷亏，从尔虞我诈的泥淖中跳脱出来，避免了冤冤相报的恶性循环，无疑是大智之举，正如《菜根谭》所说：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，也可以远害。”所以，真正的智者绝非锱铢必较、睚眦必报之人，而是能够“开襟坐霄汉，挥手拂云烟”的大胸怀者。

为生歌唱

日本历史上有一位非常有名的禅师叫道元禅师。道元禅师是日本曹洞宗的开创者，是日本村上天皇第九代后裔，九岁时就能解读《俱舍论》，当时人们都认为这很神奇。当时的将军请他去镰仓讲法，年轻的道元就以他的口才和禅法征服了许多人。
　　
　　道元禅师向大众说法，认为专注一心、只管打坐便是禅修的根本所在。有的人对他的做法表示疑惑，说他根本不懂禅法，只是一个粗鲁的门外汉。于是便有轻慢的学僧找到道元要跟他辩论如何才是修禅。
　　
　　于是道元禅师给学僧讲了一个故事：一个将军去打猎，有一天在山里遇到暴雨，找不到回去的路，于是便焦急地在山里到处奔走，心里充满了恐惧，生怕自己会被这暴风雨卷到山崖里去。他急于找到一条出路，在黑暗的山谷里到处冲突，最后不慎掉下了悬崖。
　　
　　将军在掉下悬崖之后，天亮的时候，才被前来的士兵找到，那个时候将军几乎已经奄奄一息。而事实上暴雨并没有下太久，天也快亮了，将军完全不必急于下山，只需要在原地附近的山洞里稍微避雨，待天亮的时候再下山就安全了。但是将军驰骋沙场，性情急躁，耐不住内心的暴躁，着急回到山下的军营，心火怒烧，便迷失了方向。本来路就在眼前，他却在慌张中走到了悬崖那个方向去。
　　
　　道元禅师于是问学僧：“你觉得将军为什么会迷路？”
　　
　　学僧看着道元禅师，说：“因为将军心性急躁，心气浮动不可安置，所以才分辨不清道路，以致失足掉下山崖。”
　　
　　道元禅师问：“如何才是安心？”
　　
　　学僧仿佛有所悟，便说：“身心脱落，安住自心。”
　　
　　道元禅师说：“将军之所以迷路坠崖，根本便在于此，这是一样的道理。”
　　
　　学僧这时才明白道元禅师讲这个故事的原因，原来我们都是那个迷路的人，眼前的黑暗和暴雨让我们心浮气躁，不能安心地考虑事情，分不清楚形势，以致仓促之中迷失了自己，酿成了悲剧。
　　
　　当我们觉得自己迷路的时候，尤其是在沙漠中，千万不要到处乱走，我们需要的是让自己停下来，休息一下，让心安定下来，慢慢地辨明方向，这才是最佳的办法。
　　
　　迷路的时候不要着急，心浮的时候让心安定下来，你就会感觉天地开阔很多。道元禅师的禅法如此简单明了，但却为我们指出了正确的路。而道元禅师作为日本古代历史上有名的禅师，他的禅法并不是那样驳杂，却是简简单单，本本分分。这大概就是参禅、做人的大境界吧。