【留声机】事评——小故事点亮你的智慧人生

为生歌唱

春秋战国时期，晋襄公手下有个大臣叫阳处父。此人平时喜欢高谈阔论，又好自以为是地教训他人，摆出一副有知识和学问的样子。
　　
　　有一次，晋襄公派他到其他诸侯国访问，回来的时候路过鲁国的宁城。

　　宁城有个叫宁赢的人，跟他交谈后，认为他非常有学问，打算陪他一起同行。可是，走了几天后，宁赢却离开阳处父独自一人回家了。宁赢的妻子见他回来，感到很纳闷儿，便问他为什么这么快就回来了。

　　宁赢回答：“我同阳处父这个人相处几天后，发现他这个人就像一棵树，花虽然开得好看，可就是不结果子。”

　　宁赢叹了口气，颇为感慨地说：“华而不实，怨之所聚也。”

　　宁赢的妻子问：“为什么要说这样的话呢？”

　　宁赢解释道：“阳处父这个人说起话来是滔滔不绝，头头是道，口若悬河，开始接触时感觉他非常有学识，容易产生好感，让人佩服；但是接触时间长了之后，发现他这种人其实是华而不实的，没真才实学。时间一长这种人就会露底，露底了别人定会怨恨他，积怨多了，我再跟着他，不仅不能得到好处，还可能会受到牵连。所以，我就提前回来了。”宁赢的妻子听了点点头。
　　
　　事实正如宁赢所说的那样，一年后，阳处父因为说话华而不实被人杀了。
　　
　　一个人结交朋友，特别是选择哪一类人作为朋友至关重要。
　　选对了是一辈子的幸福，选错了是一种灾难，甚至还会跟着丢掉性命。

为生歌唱

一个小沙弥，出家修行多年，一直没有开悟，他相当痛苦烦恼。一天夜晚，小沙弥去拜见老方丈，向老方丈诉说自己内心的苦楚纠结。
　　
　　老方丈对小沙弥问道：“徒儿，你知道人生三境界吗？”
　　
　　小沙弥请教道：“师父，人生有哪三境界呢？”
　　
　　老方丈说道：“第一境界是求。世人生活在物质的世界里，觉得物质追求是生活的动力，一辈子都被物质假相迷惑所困，以为有了充足的物质，就能得到人生的全部美好幸福；不少人都倾尽一生的精力去追求财富名利欲望，身体消亡的那一刻也没弄明白自己为何而来，应该回归何处，这一世都等于白来。世间大部分人活在这个境界中。第二境界是缘。一些人在物质丰富之时，发现物质只能带给人们一些快乐、一些美好；物质并非能够带给人们全部美好幸福。尤其在物欲横流之时，人们内心常常会充满多愁善感、苦闷迷惘、忧悒伤痛，却不知道如何消解排遣。一些人开始了内心精神的求索，寻求内心精神的宁静、安逸，逐步脱离部分物质控制，有意识地选择放下一些外在物质的东西，开始回归到身体本质层面，明白身体是修行的根基，生命是人生之本，开始珍爱自己、珍爱周围亲近的人，花费精力去修复还原自我的身体和心灵。这些人已经懂得了回归生命，进入到生命的本源。世间少数人活在这个境界中。第三境界是舍。一些人在内心精神修行中，上升到灵性境界，终于悟到一切遇到的人，一切创造的事，一切经历的情，都是为了帮自己完成这一世的修行圆满，每个与自己有缘者都是自己生命的贵人。无论好与坏、对与错，看清了自己经历的一切痛苦都来自头脑的判断分别，人再也不为一切所困扰，没有了执着、痛苦，懂得调控情绪，意识与身体逐渐完整合一，体会到了所谓真正的幸福和快乐所在，心灵开始成长、成熟，知道创造奉献比索取拥有更美好幸福，明了感恩回报是人生最美的幸运与幸福，明白创造奉献、惠泽众生、造福众人才是人生最美好的幸福之道，这是人生的最高境界；世间极少数人才能达到人生最高境界。”
　　
　　小沙弥听了老方丈这番话，有所开悟道：“师父，你是说人生的境界越高，内心就越宁静，精神就越崇高，灵魂就越高尚，人生就会美好幸福。”
　　
　　老方丈说道：“徒儿，你知道人生还有三层楼吗？”
　　
　　小沙弥问道：“师父，人生有哪三层楼呢？”
　　
　　老方丈说道：“人生有三层楼：第一层楼是物质生活，第二层楼是精神生活，第三层楼是灵魂生活。具有第一境界的人居住在第一层楼，具有第二境界的人居住在第二层楼，具有第三境界的人居住在第三层楼，人生的三层楼与人生的三境界都是互相对应的。你知道自己居住在哪层楼吗？”
　　
　　小沙弥说道：“我不知道自己从哪里来，到哪里去，不知道自己身处何境界？我也不知道自己到底是谁，也不知道自己心住在哪层楼？”
　　
　　老方丈说道：“这就是你迷惘不悟的根源呀！徒儿，只有明智自己从哪里来，到哪里去，身处何境界，才能定位自己、求索人生，才能完善自己、成就人生。只有明智自己到底是谁，自己心住在哪层楼，才能有效地修行自己、造就人生。只有真正地明智人生，觉悟人生，定位人生，修行人生，努力人生，奋斗人生，才能创造大成人生。”
　　
　　小沙弥瞬间开悟——只有明智人生，觉悟人生，定位人生，修行人生，努力人生，奋斗人生，才能创造大成人生。

为生歌唱

鹰在追一只兔子。
　　
　　兔子看见没有什么人可以救它，只是恰巧看到一只蜣螂，便求它援助。蜣螂鼓励兔子别怕，它见鹰将要到来，便请求鹰不要抓走向它求救的那兔子。但是鹰因为蜣螂很小，看不起它，就在它的眼前把兔子吃掉了。
　　
　　自此以后，蜣螂深以此为憾，它便不断地去守候鹰的巢，只要鹰生了卵，它就高高地飞上去，把鹰卵推滚出来，将它打碎。
　　
　　鹰到处躲避，直至后来飞到宙斯那里去（因为它是属于宙斯的神鸟），请求宙斯给它一个安全的地方可以养育儿女。宙斯许可它在自己的膝上来生产。
　　
　　蜣螂知道了这件事，它做了一个粪团，高飞上去，到达宙斯的上面，把这落在它的膝上。宙斯想要拂落那粪，便站了起来，不觉把鹰的卵都掉了下来。自此以后，据说在蜣螂出现的时节，鹰是不造它的巢的。
　　
　　这故事教人不要看不起人，因为没有人是这样无用的，脸上被涂了泥而不作报复。

为生歌唱

《世说新语》中记载，西晋时，有一个叫周处的人，年少时横行乡里，与山中虎、水中蛟并称三害。有人劝说他杀虎斩蛟，其实是希望三害余一。他杀死虎后，入水斩蛟几日不回。乡人以为他已死，正敲锣打鼓欢庆呢，他回来了。这时他才省悟，明白自己以往是多么荒唐。于是立志改过，征战沙场，最终成为忠臣孝子，名扬四海。
　　
　　电视新闻中，演艺界某明星因为吸毒被抓，面对摄像头和话筒，他恨不得地上有个缝好钻进去。
　　
　　昔日风光无限，今日羞于见人。平时不知约束自己，恣意妄为，别人拿来镜子时，才知道自己多么丑陋。可惜已追悔莫及。
　　
　　曾看到央视一则报道，一个小偷，在车站偷了女大学生高春娜的钱包，在目睹高春娜勇斗抢劫犯的壮举后，深为惭愧，根据钱包里的证件地址，把钱包原物寄回，并附上一封信，落款是“一个曾经学坏的小偷，现在要立志学习的中学生”。我相信，这个良知未泯的中学生，会走好以后的人生之路。
　　
　　孔子说“知耻近乎勇”，一个人，在成长的道路上，不可能不做错事、不说错话，唯有以耻为镜，看到自己的不足，勇敢面对，才能不断上进。
　　
　　不同的人，镜子的高低不一样。有的人被绳之以法才对镜知耻，有的人以高尚者为镜而知耻，还有一些人，心中始终悬着一面道德之镜，时时揽镜自照，一动私念，便感羞愧，偶有过错，便自责不已，甚至不算是过错的事，也深为羞惭。
　　
　　东晋明帝司马绍，有一次向大臣询问司马氏得天下的原因。当听到司马氏当初是如何诛夷士族，树立亲信，杀曹爽夺天下之事时，以手覆面，伏在床上，惭愧不已：“如果真是这样，国运如何能长久啊！”
　　
　　东晋简文帝司马昱，有一次，他看到田里绿油油的庄稼不认识，问是什么草，左右答是稻。简文帝面红耳赤。回来后，三天不敢见人，说：“哪有靠稻米养活着，却不认识禾苗的人啊！”也许他还想到靠百姓养活却不识百姓疾苦，这实在是一种羞愧。
　　
　　这两位皇帝：一个为先人的不仁不义而耻，不强辩，不粉饰；一个为自己的无知浅薄而愧。虽然他们在位的时间不长，但历史评价不低，这与他们的知耻应当有很大关系。
　　
　　常以人为镜、以史为镜，才能明辨是非，有所为，有所不为，活得有尊严、有气节。在知耻者的心中，总有一些东西是做人的根本，是亵渎不得的。
　　
　　有草名含羞，人岂能无耻？莫让别人拿镜子照你，要主动在心里为自己装一面道德之镜，时时拂拭，莫使染尘埃。

为生歌唱

陶侃是晋朝著名的大将军，从军四十载威震疆场，虽然名声显赫，却不仅仅是靠打胜仗赢来的。陶侃为人谦虚谨慎，事无巨细，对生活中的小细节也同样用心。
　　
　　有一年，陶侃在荆州任刺史，需要造一批战船，陶侃便经常去检查工作。他发现造船时，剩下许多竹头和木屑散乱地扔在地上，于是就吩咐手下人仔细地捡了储藏起来。当时有人不理解，认为堂堂刺史太小气，也有人偷偷取笑刺史大人吝啬。
　　
　　“后正会，积雪始晴，听事前余雪犹湿，于是以屑布地”。冬季大雪，雪后结冰路滑，陶侃就叫人把木屑取出来铺在路面上，过往行人安全行走，这时嘲笑陶侃的人才明白了刺史的用意。“及桓温伐蜀，又以侃所贮竹头作丁装船”。后来，桓温伐蜀时，急需造一批大船，结果没有钉船用的竹钉，陶侃听说后，就把储存起来的竹头竹尾拿出来，做成钉子用来造船。
　　
　　陶侃位及高官，却十分体谅百姓的疾苦，决不允许有人损坏百姓财物。有一次，陶侃外出巡视，发现有人手里拿着一大捆还没有成熟的稻穗。陶侃很严肃地问，你要用这稻穗干什么？“行道所见，聊取之耳”，那个人满不在乎地说，我走在道上看见稻穗，就随便采了一把。陶侃听后大怒，你不种田，却损坏别人辛辛苦苦种出来的稻田。然后叫人把他抓起来，用鞭子狠狠抽了一顿。
　　
　　当官免不了有送礼的，陶侃不同于别人，他是有礼必收。“有奉馈者，皆问其所由，若力作所致，虽微必喜，慰赐参倍”。有人送来礼品，他先是询问这物品是怎么来的，如果是送礼者自己劳动所得的，陶侃就高兴地收下，即使很微小也高兴，比如一块家织布，一篮果蔬等。然后，他给予送礼者安慰赏赐的东西则多出数倍。但是，如果送礼者的东西来路不明，或者不是劳动所得，他就很严厉地斥责，并退还送来的礼品。久而久之，许多不怀好意的人不敢再登门送礼。
　　
　　大将军却注重小细节，而小细节里却能诠释出真正的人品。盛名之下的陶侃，从不居功自傲，而是谦虚自律勤俭节约，总是把百姓的利益放在首位，时人曾用“机神明鉴，清廉勤政”八个字概括了他的一生。深受将士和百姓们爱戴的陶侃，最终成为一代名臣。

为生歌唱

裴谞是唐德宗时期的人，由于受到宰相元载的排挤，在朝廷没待上几年，便被下放到地方做官，担任过几州的刺史，后来又回到朝廷，担任右金吾将军，在官场经历了几番起起伏伏的裴谞也悟到了一些为人为官之道。
　　
　　当时因为修建陵墓，朝廷下令禁止屠宰，任何人不得违背。汾阳王郭子仪是朝廷的大功臣，德高望重，权倾一时，炙手可热，被皇帝尊为“尚父”。鉴于以往皇帝被权臣架空的教训，新帝对郭子仪心存芥蒂，始终放心不下。可他家的家奴搞特殊，私自杀羊做菜，破了朝廷的禁令。这事让裴谞知道了，没有给郭子仪面子，赶紧向皇帝打了小报告，弹劾郭子仪。
　　
　　德宗皇帝当然不会因为这点小事和“尚父”较真，去处理郭府的家奴，但对裴谞的做法却很赏识，认为他“不畏强御”，是个忠臣。
　　
　　有人就指责裴谞说：“尚父对国家有特殊贡献，你为什么就不能庇护他一下，非要因为这么点小事而弹劾他呢？”裴谞笑了笑说：“您不懂得这里头的奥妙！尚父现在的地位太高，势力太大，皇上刚刚即位，一定会担心尚父有很多党羽，形成了个人派系，对皇权形成威胁，这对尚父来说，是挺危险的事情。现在我拿细小的过失来弹劾尚父，就表示他在朝中没有什么党羽，不会对皇权形成威胁，让皇帝一万个放心。我这样做，弹劾郭公，一方面是为皇上尽了忠，另一方面也保护了大臣，这不是挺好吗？”其实，裴谞还达到了自己的一个目的，他可没说出来：在新皇帝面前表了自己的忠心，取得了新皇帝的信任。
　　
　　裴谞这一弹劾，既保护了郭子仪，表了自己的忠心，又让皇帝对郭子仪放了心，一举三得，取得了三赢的效果，可谓智慧至极。

为生歌唱

对官员腐败，唐太宗李世民曾采取过一种奇葩的处置方法——“颠罚为奖”，对那些受贿的贪官进行“公然奖励”：你贪什么，就奖你什么；你贪多少，就奖你多少，而且当场在金銮殿上“兑现”，让贪官当着文武百官的面把奖品背回去。右骁卫大将军长孙顺德就曾接受过这样的“奖励”。
　　
　　一日，长孙顺德正与爱妾花园赏花。有家丁通报，说一个叫郑卫的同乡前来拜会。听说是老乡来找自己，长孙顺德很是高兴。郑卫进来，身后的随从奉上见面礼：数百匹绫罗绸缎。长孙顺德一见这些礼物，脸立刻沉了下来，猜到来人必定是有事想让自己帮忙。郑卫可是个聪明人，见面之后，只字不提帮忙之事，只说这些绸缎是自家所产，想让长孙大人为自己宣传下，到时候再拿走。
　　
　　郑卫刚走，身旁的爱妾就把那些绸缎披在身上比划着，爱不释手。长孙顺德心知肚明，知道这东西郑卫是不会再拿走的了，架不住爱妾的撒娇使性，顺手就把绸缎赏给了爱妾，让她拿去做衣服。
　　
　　过了几日，郑卫又来拜访。这次不等郑卫开口，长孙顺德就主动询问有何需要帮忙的。郑卫正中下怀，立刻把自己的难处说了出来。原来这郑卫是个商人，名下有许多水磨，但水源不足，想请长孙顺德帮自己通融通融，在郑国渠上开渠引水。长孙顺德一听，心想：这可是违法的事，郑国渠的水主要是保障农田用水，是不允许私自截流的。但一想到那些绸缎已被小妾拿去做了衣服，他的口气变软了下来：“这个，容我考虑考虑。”俗话说，吃人家的嘴软，拿人家的手短。后来，在长孙顺德多方周旋和包庇下，郑卫如愿以偿。
　　
　　郑氏一开先例，很多商人效仿，致使沿岸水磨无数，渠水大量流失，不少农田无水灌溉，乡民怨声载道。俗话说，世上没有不透风的墙，得知这件事的源头在长孙顺德，唐太宗大怒，决定要严惩长孙顺德，以戒群臣。可是，采取什么方法呢？他久久地思索着……
　　
　　第二天，文武百官早朝的时候，唐太宗态度严肃地通报了长孙顺德受贿的事。闻听丑事败露，长孙顺德战战兢兢，不知自己该受到什么样的处置？当听到唐太宗一声喝令：“来人！”长孙顺德一下子瘫在地上，无力地闭上了眼睛。他似乎看到刀斧手正提刀执索凶狠地向他走来。朦胧中，忽听太宗大声说道：“长孙顺德受贿数百匹绢，这说明了什么？说明他家里缺绸缎么！既然他缺绸缎，我们就奖给他绸缎。赐长孙顺德绢五百匹！”还没等他回过神来，只见当差的太监如走马灯似的搬来一摞一摞的绸缎，一股脑地压到他的背上，他欲卸不敢，欲背不能，僵立在那儿。在场的文武官员交头接耳，窃窃私笑，像看把戏一样，对着他指指点点。长孙顺德的脸上是红一阵白一阵，恨不得钻地缝。可是皇命难为，长孙顺德就这样一趟又一趟，低头弯腰，踉踉跄跄地把那几百匹绢背回家。当然了，他可没有傻到真以为唐太宗是要把这些绢“奖”给他的。被狠狠地羞辱了一番之后，他又灰溜溜地把这些绢充了国库。
　　
　　其实，对于贪官，唐太宗深恶痛绝，认为“贪腐不除，社稷不稳”。“颠罚为奖”的处治方法，看上去“很温柔”很奇葩，却让贪官比“挨刀子”更难受。精神行刑有时候更有震慑力。

为生歌唱

李靖是唐初著名的军事家，在与突厥征战中屡获奇胜，为唐王朝的建立和发展立下了汗马功劳，但是也因此遭到了小人的陷害。
　　
　　在他担任岐州刺史期间，有人给唐高祖李渊递交了一份状纸，告发李靖想谋反，并列举了大量罪证。唐高祖李渊看到后信以为真，立即命令御史刘成前往岐州缉拿李靖归案。
　　
　　御史刘成非常了解李靖，知道他是个忠贞不二的人，决不会有叛逆之心，但是，在那个年代，要想证明一个人冤枉可不是件容易的事，尤其是在皇帝李渊已经做出有罪推论的情况下。明知是诬告，但却一时想不出为李靖辩白的办法，刘成心里非常着急。
　　
　　情急之下，刘成只好请求与原告同行，想看看这位诬告之人一路上会不会露出什么破绽，顺便可以随时掌握情况。
　　
　　一路上，这位诬告者行事十分小心，想要找出破绽十分困难。于是，刘成一到歇脚的时候就翻开这封诬告者编造出来的状纸，想从中找出蛛丝马迹。一天，他再次打开状纸研究状纸上列举李靖谋反的每一条“罪证”。看着看着，刘成忽然心中一亮，既然是诬告者自己编造出来的，如果再复述一遍就有可能出现前后不合的地方。何不利用这一点抓住诬告者的把柄呢？
　　
　　于是，刘成命人马立即上路，半天也没歇脚，正当所有人都累得满头大汗时，刘成忽然惊慌失措地对告状人说：“不好了，不好了，你写的那份状纸由于助手玩忽职守丢掉了。”然后立即拿起鞭子抽打主管行李的人。
　　
　　丢了状纸咋办？寻找状纸已是不可能，于是御史亲自找到告状之人道歉，并请告状者再写一份。无奈之下，告状者只好照办。
　　
　　告状之人写好后立即交到刘成手里。拿到新的状纸，刘成立即拿出那份所谓已经丢掉的原状进行对比，果然不出所料，两份状纸错漏百出，出入很大。于是，刘成马上调头回京将此事上奏李渊。李渊知情后大怒，立即召诬告者问罪。就这样，一场诬告阴谋败露，李靖将军有惊无险。
　　
　　以谎识谎，看似荒诞，却不失为一种良策。生活中，面对一些看似无法破解的难题，我们不妨打破原有思维，从侧面入手，也许会有意想不到的收获。

为生歌唱

韩国的古书，说过一个小故事。一位名叫黄喜的相国，微服出访，路过一片农田，坐下来休息，瞧见农夫驾着两头牛正在耕地，便问农夫，你这两头牛，哪一头更棒呢？农夫看着他，一言不发。等耕到了地头，牛到一旁吃草，农夫附在黄喜的耳朵边，低声细气地说，告诉你吧，边上那头牛更好一些。
　　
　　黄喜很奇怪，问，你干吗用这么小的声音说话？
　　
　　农夫答道，牛虽是畜类，心和人是一样的。我要是大声地说这头牛好或那头牛不好，它们能从我的眼神、手势、声音里分辨出来我的评论，那头虽然尽了力，但仍不够优秀的牛，心里会很难过……
　　
　　由此想到人，人们常常以为只有批评才须注重场合，若是表扬，在任何时候任何情形下都是适宜的。其实，这也是一个误区。
　　
　　批评和表扬的主要驰骋疆域，应该是人的力量可以抵达的范围和深度。它们是评价态度的标尺而不是鉴定天资的分光镜。不宜的批评和表扬，如同太冷的冰水和太热的蒸气，都会对我们的精神造成破坏。
　　
　　山野中的一个农夫，对他的牛，都倾注了那样淳厚的爱心。人比牛更加敏感。因此无论表扬还是批评，让我们学会附在耳边，轻轻地说……

为生歌唱

一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉。
　　
　　“我无论做什么事都不能成功，这是为什么？”
　　
　　佛告诉他：“这是因为你没有学会布施。”
　　
　　“可我是一个穷光蛋呀！”
　　
　　“并不是这样的。
　　
　　一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西：
　　
　　第一，颜施，你可以用微笑与别人相处；
　　
　　第二，言施，对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话；
　　
　　第三，心施，敞开心扉，诚恳待人；
　　
　　第四，眼施，以善意的眼光去看别人；
　　
　　第五，身施，以行动去帮助别人；
　　
　　第六，座施，乘船坐车时，将自己的座位让给他人；
　　
　　第七，房施，将自己空下来的房子提供给别人休息。”
　　
　　佛最后说，“无论谁，只要有了这七种习惯，好运便会如影随形。”