独乐与独醒时间:2013-09-02 作者:未详 点击:189次 人生的朋友大致可以分成四种类型：一种是在他欢乐的时候不会想到我们，只在痛苦无助的时候才来找我们分担。这样的朋友往往也最不能分担别人的痛苦，只愿别人都带给他欢乐。他把痛苦都倾泻给别人，自己却很快忘掉。
一种是他只在快乐的时候才找朋友，却把痛苦独自埋藏在内心，这样的朋友通常能善解别人的痛苦。当我们丢掉痛苦时，他却接住它。
一种是他不管在什么时刻什么心情都需要与别人共享，认为独乐乐不如众乐乐，独悲哀不如众悲哀。他永远有同行者，但他也很好奇多事，总希望朋友也像他一样，把一切最私密的事都对他倾诉。
还有一种朋友，他不会与人特别亲近，他有自己独特的生活方式，独自快乐、独自清醒，他胸怀广大、思虑细腻，带着一些无法测知的神秘。他们做朋友最大的益处是善于聆听，像大海一样可以容纳别人欢乐或苦痛的倾泻，但自己不动不摇。由于他知道解决问题的关键，因此对别人的快乐予以鼓励，对别人的苦痛施以援手。
用水来做比喻，第一种朋友是河流型，他们把一切自己制造的垃圾都流向大海；第二种朋友是池塘型，他们善于收藏别人和自己的苦痛；第三种朋友是波浪型，他们总是一波一波找上岸来，永远没有静止的时候；第四种朋友是大海型，他们海纳百川，但不失自我。
当然，把朋友做这样的划分不是绝对的，因为朋友有千百种面目，这只是大致的类型罢了。我们到底要交什么样的朋友？或者说，我们希望自己变成什么样的朋友？
纪伯伦在《友谊》里有这样两段话：“你的朋友是来回应你的需要的，他是你的田园，你以爱心播种，以感恩的心收获。他是你的餐桌和壁灯，因为你饥饿时去找他，又为求安宁寻他。”“把你最好的给你的朋友，如果他一定要知道你的低潮，也让他知道你的高潮吧！如果只是为了消磨时间才去找你的朋友，又有什么意思呢？找他共享生命吧！因为他满足你的需要，而不是填满你的空虚，让友谊的甜蜜中有欢笑和分享吧！因为心灵在琐事的露珠中，找到了它的清晨而变得清爽。”
在农业社会，友谊是单纯的，因为其中很少有利害关系。在少年时代，友谊也是纯粹的，因为多的是心灵与精神的联系，很少有欲望的纠葛。工业社会的中年人，友谊常成为复杂的纠缠，“朋友”一词也浮滥了，我们很难和一个人在海岸散步，互相倾听心声，难得和一个人在茶屋里，谈一些纯粹的事物了。朋友成为群体一般，要在啤酒屋里大杯灌酒、在饭店里大口吃肉一起吆喝，甚至在卡拉OK这种黑暗的地方，唱着浮滥的心声。
从前，我们在有友谊的地方得到心的明净，得到抚慰与关怀，得到智慧与安宁；现在，朋友反而使我们混浊、冷漠、失落、愚痴与不安。现代人都成为“河流型”“池塘型”“波浪型”的格局，要找有大海胸襟的人就很难了。
在现代社会，独乐与独醒就变得十分重要。所谓“独乐”是一个人独处时也能欢喜，有心灵与生命的充实，就是一下午静静地坐着，也能安然；所谓“独醒”是不为众乐所迷惑，众人都认为应该过的生活方式，往往不一定适合自己，那么，何不独自醒着呢？
我们只有能独乐、独醒，才能成为大海型的人，在河流冲来的时候、在池塘水满的时候、在波浪推过的时候，我们都能包容，并且不损及自身的清净。
为什么结婚不再那么普遍时间:2013-09-03 作者:未详 点击:226次 30多年前，美国是结婚率比较高的西方国家之一，但近30多年，结婚在美国变得不再那么普遍。2010年，美国调研机构皮尤研究中心调查显示，美国人的结婚率创下历史新低，目前只有一半的美国人选择结婚，与1960年72%的结婚率相差甚远。结婚率不高的现象也出现在被认为传统家庭观念较重的亚洲。2011年，《经济学人》封面刊文报道了“亚洲结婚率下降”。
为什么结婚不再那么普遍？从社会、文化等不同角度，可能会有各种解释。《弗里德曼的生活经济学》就从经济学的角度解释了原因。
先说说人为什么要结婚。经济学认为，婚姻内部合理的劳动分工能产生效益。在传统婚姻中，妻子与丈夫相比，在做饭方面具有比较强的优势，丈夫则在木工活方面比妻子强。几百年前，对一个男人来说，娶一位面包师或酿酒师做妻子，对一个女人来说，嫁给一个屠户，都是很平常的事。当时，这三项职业在很多家庭中是屡见不鲜的，特别是在乡村地区。即便在20世纪70年代前的美国，男女之间生产力的比较优势依然在婚姻中发挥着巨大作用。
如果把比较优势扩大到家庭之外，就会发现做饭或做木工活比妻子或丈夫好的大有人在。但即便如此，那时的美国夫妻们都愿意自己来做饭、做木工活、打扫卫生、照顾和教育孩子。一是因为交易成本太高。做木工活要花时间和精力找一位好木匠，找到后还要签订合同，这些事情投入的成本足以抵消一个家庭从木匠那里获得的比较优势，所以如果只是小敲小打的木工活，还是请丈夫做吧。二是因为专业化程度不同。夫妻两人没时间做饭，可以选择去饭馆吃饭，只要他们赚的钱足够支付这笔开销。饭店大厨的专长就是做饭，应该比妻子做的饭好吃，但结果是他做的饭比妻子做的难吃，这样的情况在其他服务行业都会出现。因此，弗里德曼认为，过去人们之所以愿意结婚，是因为能够建立一种两个人的双边垄断，以换取大量的物品和服务。
当然，我们不能否定爱情的巨大作用。我们会说“爱情才是婚姻的基础”，但在经济学家弗里德曼眼中，爱情是能够降低夫妻之间相处的成本。“尽管爱情不能根除夫妻相互间的利益冲突，而这种冲突往往又会导致彼此讨价还价的成本很高，但爱情会减少这种冲突。如果我喜欢自己的妻子，在使她幸福这一点上，我们的利益就是一致的。如果她也爱我，在使我幸福这一点上，我们也有着共同的利益。除非我们对爱情经过了精心计算，以致我们的目标毫无差异，否则，在各方面总会有发生冲突的可能。如果我们感情特别深，为了她的利益我会不惜牺牲自己的利益。”
那么，为什么现在结婚变得不那么普遍了，难道人们不需要通过合理的劳动分工而产生效益了吗？
弗里德曼的答案是：现在人们利用家庭从事生产活动的时间迅速减少了。夫妻各方需要获得对方提供的“专有资本”的数量也减少了。比如，丈夫需要食品、服装，他可以直接去商店买；妻子需要桌子、椅子，估计现在会做这样的手工活的丈夫已经很少了，而家具店里的款式和工艺都要先进很多。
专业化大生产使得食品、服装以及许多其他东西都是大批量生产，洗衣服或洗碗筷虽然仍然在家里进行，但大部分工作可以用洗衣机或洗碗机完成。这些商品或服务的价格，也降低到一般人能承受的水平。
更为重要的是，婴儿死亡率出现大幅下降。“在过去，对女人来说，必须不停地生孩子，才可确保有两三个孩子能生存下来，继而能长大成人。结果，照料和养育子女的任务实际上成了女人们的全部工作。而在现代社会，一对想要两个子女的夫妻就只生两个孩子。”这些变化的结果使得做“家庭妇女”成为业余时间的工作，尽管这种情形并不能代表全部的人口。
因此，子女越少，夫妻间的“专有资本”也就越少，婚姻也就越来越不被人所需要了。
不要以为自己就是尺度时间:2013-09-03 作者:未详 点击:164次 说来有趣，你所喜爱的，你以为旁人也喜爱；你所恐惧的，你以为旁人也恐惧；你最厌恶的，你以为对旁人也十分有害。其实，往往并非完全如此。
我曾经竭尽全力地把我年轻时候喜欢唱的歌、喜欢读的书推荐给我的孩子，孩子们嘲笑我唱过的“胜利的旗帜，迎风飘扬”之类的词。他们说：“您那时候唱的歌的歌词怎么这么‘水’呀？”我感到奇怪，因为我觉得他们唱的歌的歌词才不成样子呢。直到过了很久之后我才悟到，一代人有一代人的歌，他们有时会接受一点我的所爱，但是他们毕竟有自己的所爱。因为我们生活在不同的时代和不同的背景下。
我发现，人的这种以自己的好恶为尺度来判断事情的特点，几乎可以上《笑话大全》。一个母亲从寒冷的北方出差回来，就会张罗着给自己的孩子添加衣服；一个父亲骑自行车回家骑得满头大汗，就会急着给孩子脱衣服。父母饿了就劝孩子多吃一点，父母撑得难受了就痛斥孩子太贪吃；父母寂寞了就责备孩子太老实、太不活泼，父母想午睡了就觉得孩子弄出的噪音令人讨厌；父母想读书了就发现孩子不爱学习，父母想打球了就发现孩子不爱体育；父母烦心的时候就更不必说了，一定是看着孩子更不顺眼了。
上一代人对下一代人的消极评价，究竟有多少是靠得住的？有多少是以己度人度量出来的？反过来说，下一代人不是也以自身当标尺吗？当他们看到上一代人已经发胖、已经不明白许多新名词的时候，他们是多么失望啊。可他们怎么不想一想，老一代也曾经大大地火过呢。英语里有一句谚语：“Everydoghasitsday。”（人人皆有出头日）上了年纪的人与年轻人之间，相互之间需要更多的了解。
我无意用简单的进化论观点，来认定新的一代一定胜过上一代，但是至少人们是发展变化的，社会是与时俱进的，科学技术、思想理论、生活方式甚至价值观念都是不断发展变化的。你高兴，认为它越变越好，它会变化；你不高兴，断定它越变越坏了，它照旧会变化。你给予很高的评价，它要变；你评价极差，认为一代不如一代，全是败家子，它也要变。
这里我不想轻率地对这种变化做出价值判断，前人的许多东西都是需要继承、需要珍惜的，后人的变化在得到进步、得到崭新的成果的同时，也会失去一些好东西，也许还会付出一些代价。但是想让下一代人不发生任何变化是不可能的，只有理解这些发展变化，才能取得教育或影响下一代的主动权，才能赢得下一代人的信赖和尊敬。同时，年轻人也只有把前人的一切好东西继承下来，才有资格谈发展和创造。
拾穗者和福利经济学时间:2013-09-03 作者:未详 点击:108次 在上海，我看到了奥赛博物馆馆藏的米勒作品《拾穗者》，尽管之前在各种美术书上见过上百次，但目睹原作感觉仍然很不一样。三个农妇穿着粗布衣裙弯着腰，在别人收割完的田地里捡麦穗，远处是堆得像小山一样的麦垛。评论家卡斯塔奈里说：“这比见到一个圣者殉难还要痛苦地抓住了我的心灵。”
在不久前的诺贝尔文学奖颁奖仪式上，莫言讲了自己的故事：“我记忆中最痛苦的一件事，就是跟着母亲去集体的地里捡麦穗。看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑。我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人扇了她一个耳光，她摇晃着身体跌倒在地，看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流着血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘……”
穷人可以捡别人家地里（集体地里）的麦穗吗？这个答案在西方是肯定的。米勒所画的并不是特殊事件，拾穗者在当时的法国农村很常见。
《圣经》故事中，路得在丈夫去世后，认为不能丢下自己的婆婆拿俄米，于是她们一起回到伯利恒。当时的伯利恒正是秋天的收获季节，因为没有钱，路得便以拾穗为生养活婆婆。
这里有个重要的细节。在伯利恒，拾穗是穷人的权利，因为很久以前摩西在制定律法时，考虑到有些人会挨饿，于是规定收割后掉在地上的麦穗要让穷人去捡拾。这是上帝赐予他们的权利。
现在我们回到经济学上来讨论这个问题，是一针一线都属于个人或集体（产权绝对明晰）更科学，还是3000前的摩西制定的律法更科学？
福利经济学完美地回答了这个问题。福利经济学创始人庇古认为：从富人手中拿走一块钱，福利损失是一块，而这一块钱到了穷人手中，福利增加是100块，两者相抵，社会总福利增加了99块。资助穷人对这个世界是有利的。
1976年，经济学家尤努斯偶遇一个叫苏菲亚的农村妇女。单身的苏菲亚带着3个孩子，以做竹凳为生。每天清晨，她以22美分的价格从中间商手里赊来竹子，傍晚把做好的竹凳卖给中间商，抵偿完竹子的费用后只能赚到两美分。尤努斯发现，贷款给穷人比贷给富人更有价值，穷人拿到一块钱甚至可以救命（富人哪里看得上）。于是他毕生致力于小额贷款，并因此获得诺贝尔和平奖。
一点麦穗，在富人手中也许只是多了一个面包，但对穷人来说也许就是一条命。摩西以神谕的方法制定的这条律法，对整个民族来说就是资源最优化。如果没有这条律法，路得可能就无法活命，这就将没有大卫王，也没有耶稣（两人都是路得的后裔），没有圣诞节……人类的整个历史也许就要重新改写。
节日是一个民族的根基时间:2013-09-03 作者:未详 点击:118次 多年前，圣诞节通过青年一代悄悄潜入中国，如今竟然已成为大城市一年一度的狂欢节，高潮时几乎超过传统节庆。从20世纪80年代偷偷摸摸地搞，到现在把整个大街挤得水泄不通，圣诞节始终是自发的。在这一天，我估计许多人一分钟也没有想到过上帝。中国圣诞节更像是某种新潮聚会，标新立异、狂欢、放松、发泄，也许还有对某种西方式生活的向往，与信仰没多少关系，人们并非要皈依基督教。
浓墨重彩地营造节日氛围已经成为一种习惯、风俗、文化，甚至施政风格。就是城市建设，也是要营造某种象征喜庆、胜利、正在过节似的高大雄伟、焕然一新的氛围。崇尚大巧若拙、返璞归真、素面朝天的中国传统被夸张乖戾的符号化粉饰取代，甚至影响到艺术家。关于这一点可以看看中国当代艺术。其实，这一套早已令人厌倦，某些空洞的口号已被一些单位悄悄放弃，但一些单位依然如故。有些单位聪明，将固定要挂的节日标语做成永久性的，到时就将同一个牌子搬出来便可了事。姑且不论有什么意思或效果，单就这种营造节日氛围的习惯造成的巨大浪费，就是难以估量的。而这样巨大的浪费，导致的却是人们对节日的反感冷淡。这或许是圣诞节在民间蓬勃兴旺的原因，圣诞节好玩，怎么玩都行，唯独没有“热烈庆祝圣诞节”这种大标语。
最近四十年，一些传统节日逐渐恢复，但是已经失去了它们的本来面目。比如春节，人们千辛万苦地回到家里，仅仅是为了吃上一顿。几乎所有的节日都成了旅游活动、黄金周购物、休闲活动。节日成了假期。但是，就像圣诞节不仅仅是假期、狂欢，而确实像宗教仪式一样。春节、中秋、端午，也不仅仅是购物、旅游、聚餐。圣诞节是庆祝耶稣诞辰的宗教节日。这一天，基督教会要举行礼拜，唱赞美诗；天主教教堂要举行子夜弥撒。过节就是过节，绝不是仅仅利用这个机会去购物、旅游什么的。中国的传统节日，自有其类似宗教节日的仪式、含义、细节。这些仪式有家庭规模的、家族规模的、村庄规模的、乡镇规模的……繁文缛节，过节就是过节，真过节的话，在中国节日中其实也是没有时间旅游购物的。节，《说文解字》解释说，就是竹约。约，缠束也。以竹节的节引申出节制、管束的意思。节日，就是自我节制、管束、停顿的日子。中国的节，一般都是停下来，通过古老的仪式、细节，追思先人之德、念旧、调整与周围世界的关系，或闭门思过，或饮酒叙旧……春节从祭祖开始，清明思念祖先，端午纪念成为仙人的古代诗人，中秋怀念亲人……所有的节日都是要回到对先人、历史、经验的纪念、沉思上。
谁说中国人不讲形而上？中国的形而上（天）蕴含在当下的人事、细节、仪式中。为祖先灵位上香，不就是哈姆雷特所谓的“我们是谁，我们从哪里来”吗？亲人聚餐，嘘寒问暖，正是讨论“我们到哪里去”“今后要怎么办”的时刻。我至今记得少年时，每到春节，贴好父亲撰的春联，放过炮仗，给父母磕头之后，父亲总要把家谱、家族的故事一一道来，那意思一般都是：我家祖上清白做人的家风，不要到你这一代失传啦。
节日是一个民族的根基，失去了节日的民族如同失去了图腾的流浪者。窃以为，仅仅将传统节日法定化还不够，还要恢复节日的风俗和内涵，这需要全社会对节日的反思和重建。比如，如果所有的城市设计只考虑如何购物，如何卖房子，如何开汽车，而不考虑历史和文化，城市必然肤浅乏味。曾经听一位西方设计师说城市设计，他第一考虑的是教堂的位置。在台北，我发现这里的传统节日过得有声有色，庄严中正，因为市中心的龙山寺一直都在，那是台北人气最旺的地方。
圣诞节是庆祝耶稣诞辰的宗教节日，在西方，把这个节日仅仅当做购物狂欢时间的只是少数的拜物者。
2013年，中国人的钱将花在哪儿时间:2013-09-03 作者:未详 点击:85次 消费习惯，是一种很难捉摸但又的确存在的经济现象。形形色色的消费产生、碰撞、融合，甚至闪电般消失，销售者看到的，永远是一个不断被刷新和重写的脚本。
不久前，世界最大传播集团WPP结合案例分析，对消费者的调查数据和网络世界“热烈、率直”的评价，发布了一份名为“2013年中国消费趋势”的报告，其中提到了中国消费者在2013年的十大消费趋势。
1。为“安全”的感觉买单
2012年，当每个中国人都在讨论《舌尖上的中国》里各式令人垂涎的美食时，“据说一个中国人死了，倒在地上，拍扁了就是一张元素周期表”的挖苦和自嘲，也在网络上流行，这源于中国人多年来对食品安全根深蒂固的焦虑和不安。在微博上，对交通安全和食品安全的讨论，在过去一年增加了近10倍。
在过去5年里，中国消费者越来越热衷于各种保险，花更多钱买有机食品。在赝品、假货充斥的中国市场上，消费者愿意为了安全的感觉付钱。
2。“微”消费，走起
微电影、微图书甚至微消费，对消费者来说，“微”意味着更方便快捷、更经济实惠，且随时随地无障碍地进行购物体验；对销售者而言，它意味着推广产品时更精准的目标市场定位和全新的商机。
除了较传统的电商网站，折扣网站和团购网站的兴起，让消费者能以更便宜的价格购买商品。
微消费的兴起，还带动手机支付以风驰电掣般的速度增长。截至2012年6月，使用手机支付的网民数量已达4。44千万人次，比2011年末增长46%。
与此同时，“拉卡拉”（刷卡派）时代也已来临，中国移动计划在商场、地铁、公交、校园等地安装100万台无线POS机。
3。“文艺范儿”消费
许多阳春白雪的高雅艺术，正放下身段走进民间，娱乐着大众。这让中国消费者对富有“文化”气息的娱乐休闲活动，产生越来越强烈的需求。“文艺范儿”是许多中国青年想要戴上的一枚徽章。他们热爱艺术、美食和旅行，随身携带单反相机，也乐于在社交媒体上展示自己的“品位”和“考究的生活”。当品牌超越产品和服务，传递其文化理念和价值观时，往往更容易吸引中国消费者。
一张名为“吃货眼中的中国”的地图，在网上流传甚广，“如何成为一个美食家”，似乎已成为中国时髦消费者的必修课。
成为“驴友”或“背包客”，是中国消费者培养“文化气质”的另一途径。观赏美景，体验地方文化，光顾古色古香的宾馆、主题咖啡厅或出售古玩的小店，在很大程度上满足了消费者对文化和艺术的渴求。很多旅游行业和酒店经营者，还通过微博账户来吸引顾客。
4。“下一代人”最费钱
独生子女时代的中国父母，最不吝惜的就是为子女花钱，这让越来越多的孩子在更早的年龄，“误打误撞”地进入了传统成人消费品的世界。
用最新款手机的绝大多数是“小孩”，越来越多的孩子痴迷于“被咬过一口的苹果”。过去5年，15岁至19岁的年轻手机用户数量逐年增长，从2008年的66%升至2012年的91%。
迅速增加的文化教育支出，昭示着中国父母对孩子教育的重视，因为他们不愿让孩子“输在起跑线上”。中央电视台调查显示，孩子的教育费用占家庭支出总额的比例已近50%，越来越贵的“养孩子”模式，正蚕食着家庭预算。
5。“华丽丽”的单身贵族
随着“剩男”“剩女”越来越多，由“单身贵族”带来的商机正出现。由于不需背负家庭责任，愿意享受生活，不管是不是白富美、高帅富，他们都乐于打开钱包，给自己买个乐子。
“单身文化”和“单身效应”的增长已吸引了很多关注，进而在微博上引发热议，其中重要的一点，就是单身者开销更大。比如，单身者更经常去看电影，更愿意去居住地附近的便利商店而非平价大超市，迷你电饭煲、单人一日游、单人游戏、一人用咖啡机等专为单身者定制的商品，也正在进入市场。
过去两年的“光棍节”里，中国最大电商淘宝网推出了“光棍狂欢节”，大量商品打5折，并免费送货。2012年淘宝网该日营业额高达191亿元人民币，成了全球营销时代的“神话”。
6。慈善成为新潮流
更多透明的网络“微公益”正在兴起。“慈善”“社会责任”“志愿者”等字眼，正日趋坚定地扎根于中国消费者的信念中。越来越多的消费者利用空闲时间去帮助他人，而非赚点外快。个人的社会地位也不仅基于财富与声誉，还与积极从事慈善活动密切相关。
对销售者来说，这是个利润与社会责任兼得的完美机会。许多商家利用微博，发起如“买一瓶水就为贫困儿童捐1分钱”“转发1次微博就捐钱1元”等活动，使其品牌更受欢迎。而消费者也能为社会做一些贡献，提升自己的公众形象。
7。“怀旧”牌打出复古风潮
2012年，《2012》一票难求，电影《泰坦尼克号》3D版同样如此。“复古”是新时尚，因为消费者能从消费记忆中，找到强烈的情感共鸣。“记忆的力量”掀起了一波席卷全中国的怀旧风潮。
一些核心现代但形式复古的产品，让他们享受到一种“怀旧”的感觉，从而心甘情愿地花钱购买。20世纪60年代风靡一时的军鞋，在国内外时尚界深入人心，水手服、海魂衫等复古服装也大行其道。一批“80后”小时候喜爱的小零食、饮料重新上市，以“怀旧”为主题的学子餐厅、“80后”餐厅也越来越火。
8。疯狂的“银发族”
中国人口日渐老龄化，但目前的这代老人与过去“一分钱掰成两半花”的老一辈相比，已迥然不同。他们对于自己的“黄金年龄段”有想法、有计划，舍得花更多的钱去享受高质量的退休生活。
据统计，55岁至64岁年龄段的老年人，平均收入一直在上升，这意味着老年人可支配收入在增加，他们的消费能力不容小觑。
像其他年龄段的人一样，老年人也热衷于成为“快乐背包客”。仅过去两年，中老年人的省内旅游增长7%，省外旅游增长18%，港澳游增长10%。普通家用物品如放大镜、闹钟、拐杖，是老年人消费的传统项目，手机、娱乐、体育等消费项目也在逐年增长。
就在去年的中秋、国庆“双节”，淘宝“天猫”发布了一段视频，呼吁年轻人利用假期，教会父辈网上购物。最新数据显示，超过130万名淘宝资深用户的年龄超过50岁，他们占淘宝用户的比例达4%。
9。万能的“超级中间人”
从奢侈品、化妆品、电子产品，到奶粉、眼药水等生活必需品，任何在国内不太容易买到的东西，都可以通过“海外代购”实现。由于较低廉的价格和良好的供货能力，代购成为很多人生活中不可或缺的一部分，各种代购网站也如雨后春笋般涌现。
据中国电子商务研究中心的监测数据显示，海外代购营业额在2011年达250亿元人民币，比上年增长了140%，2012年则达到了300亿元。
除了“代购潮”，超级“中间人”的存在也让很多人进入“拼征”时代。拼车、拼饭、拼读，无所不拼。从最初在论坛上偶尔自发组团，到如今精打细算成为一种新生活时尚，其中受益最多的，自然是新兴的专业运作的“拼客”网站。
10。玩转跨界“混搭”
2012年，“跨界”“交叉”成为新的热词，环顾四周，你会发现跨界元素无处不在。
明星和名人通过私人关系建立固定群体，从而比“单打独斗”收获更多的关注度和影响力。
漫画、游戏与现实世界的碰撞，让2D和3D无限融合，不但满足了2D粉丝的需求，还常在广告中产生意想不到的效果。
消费者可以在社交媒体或会员制网络平台上，发布自己的信息或需要，从而在现实生活中更方便地满足自己的需求；销售者也可利用在网络上捕捉到的“消费路径”，以促使离线消费的实现，如“线上+线下”的相亲模式。
我偏不移民时间:2013-09-03 作者:未详 点击:147次 2011年，我和老公决定把他去密歇根大学访问的机会，作为移民生活适应期，实地考察美国生活。我们带着4岁的女儿，怀着喜悦和忐忑的心情，登上达美航空。
老公的同学王原如约来接我们。当填完数百张表格，租好房子，总算能松一口气时，我们发现方圆数百公里有7个大公寓、图书馆、星巴克，但没有步行或骑车能到达的超市。
王原开车1小时把我们带到COSTCO——美国第一大会员制仓储超市。我们找到了大米，但最便宜的要2美元1磅。看我在大米面前犹豫，王原说：“如果你们有爱吃米的习惯，那么从现在开始改吃面吧。”
因为不能宰杀动物，电杀的方式虽然文明，但在美国高度人权下吃肉的痛苦在于，如果不想吃带血的肉就得先煮出一锅的血水，否则，那肉吃起来形同茹毛饮血。
外出就餐，除了肯德基和麦当劳，就是它们的“孪生兄弟”，我们好像吃一条流水线上的食物。
我对一包榨菜的想念，持续了整整3个月后才有机会到近200公里外的安娜堡一家15平方米的中国店实现。中国店不过是偶尔多了点豆角和冰冻的带骨头的鱼。在美国任何一家超市，冬天的土豆和夏天的土豆都一模一样，没有区别。
美国的食品是有机的，但是无比乏味。某一次，当我想起和闺密一起吃四川火锅时热辣辣的场景，我的眼泪就不争气地流下来了。
我们公寓周边有很多住独立HOUSE的邻居，他们非常客气礼貌，第一次见面就和你热情拥抱，并且每次都如此。但我们住了1年，他们仍和第一天看到我们时一样，永远那么生分。我们知道他们的名字，但不知道他们在哪里上班，也不知道他们的孩子在哪里上学。
女儿常常一个人玩儿，我觉得她像个被全世界抛弃的孩子。有时听到别家院子里有孩子的声音，她总是贪婪地跑过去，有时还未靠近，就被大狗的狂叫声吓住。
美国人的活动以家庭为单位，1年来，我没能和任何一个对我好的美国女人一起去喝咖啡或做美容、逛街。好像美国没有闺密，只有同性恋。
美国是养老的天堂，但我从没看过有儿女在父母身边尽孝。他们给美国政府交了一辈子税，最后美国政府把他们交给护工和老年公寓。
王原和他妻子来美国7年，没见过自己的爹妈。他们双方父母的探亲签证被拒一次，他们也一直抽不出空回国。直到王原母亲突发脑出血去世，王原因还没有拿到绿卡，就没有回国，因为一旦拒签就再不能回美国来。
尽孝是诸多像王原一样没有拿到绿卡人士的痛点，如果失业，必须1个星期内找到新东家，否则就只有买机票回国。但现在美国经济又是如此不景气。
老公虽然拿了中华人民共和国的最高学历，但在美国市场等于废纸一张。而且这些年中国人一窝蜂地读经济、管理、会计，就业压力都是中国人之间的拼杀。中国人在美国比“有美国工作经验吗？”“英语流利吗？”“会说广东话吗？”
老公的一个同学程维，本科第3年出国，在麻省学电子，硕士毕业后有份年薪15万美元的工作，但每年要交7万美元的税给美国政府，这比割一个肾还让他疼。
因为从年薪来说，他属于高收入，但是基本福利政策全享受不到，比如给孩子的牛奶金、上学的补助，而且他们还不能去上免费的公立幼儿园。5岁之前的日托所，基本1天就要70美元。美国的孩子有福利，那是建立在他们爸妈一半收入上交的基础之上。其他所谓可以免费享受的是年收入不到2万美元的家庭，但从国内不管是技术还是投资移民来美的，在国内的收入已经够这个数了，又何苦非要漂洋过海去享受这些？
我们去参加程维小女儿的周岁宴时，来宾80%是中国人。当程维家的中文频道里播放赵本山的小品的时候，所有的中国人都笑得乐不可支。是的，听宋丹丹挥着手说“那是相当……”的时候，我们找到了共同点。
一提起看房经历，我们仍心有余悸。房子看多了，我们愈发不敢买房，愈发没有拥有这漂亮房子的欲望。这是为啥呢？
很多美国人的房子都是自己造的，游泳池也是自己挖的，更别说他们那偌大的院子里的各种各样的花草、硕果累累的果树。
一到节假日就会看到美国人穿上工装，修车、装电器、装修房子、清洗院子、打理游泳池等。
我们从小就心无旁骛地学数理化时，美国人却在幼儿园时就拿起小锤子敲敲打打。他们只会拿着计算器做数学题，但基本上个个都能做个椅子，裁条短裤。家政和手工是他们一生的课程。
一次我们的车灯坏了，开到维修厂，一个灯是2美元，但手工费要13美元，旁边一个修车的美国人看不下去，直接就帮我们换了。
一条LEE牛仔裤10美元，改裤脚得11美元。
我们在宜家看到一个很漂亮的公主书桌才60美元，想买给女儿，但美国可没有送货上门一说，我们又没有SUV或皮卡，首先是运不回去，再者也不会拼装。
从小生长的文化背景不一样，许多看起来很光鲜的东西对你而言就不见得是享受。你做不到，也做不好，自然难以享受其中。
转眼一年过去了，该怎么总结这些日子呢？
在这里，找不到街边廉价的小吃，门口摆着个大锅还冒着热气；找不到满路边的摊位，熙来攘往中间夹杂着爽朗的吆喝叫卖；找不到街头巷尾的藤椅，几个面善的老头摇着蒲扇乘凉聊天……每到晚上8点，街上空荡荡的，大家都喜欢待在家里；商品明码标价，交易都是在谦谦有礼中进行的，很少有人抬高嗓音……
其实，老公有一个相当不错的机会可以留在美国，但我经过考虑后选择了放弃，我怕自己在这里生活会抑郁，即使为了孩子。美国于我而言，除了优质的教育、健康的环境、安全的食品甚至身份的象征之外，还有一些不为我所接受的细节……我更喜欢国内日常生活的一粥一饭，一点一滴，欢喜，焦虑，沟通，分享，哪怕是失望……热闹凡俗，喜气洋洋，焦虑烦躁，那是属于我们独特文化的世俗生活。
移民，只是一种选择，与幸福无关，与能力无关。
不说，就真来不及了时间:2013-09-03 作者:未详 点击:127次 20多年前，作者在纽约大学读心理学研究生，论文选题是“人类的忏悔心理”。为搜集各种临终遗言作为第一手素材，她首先去了藏书无数的纽约市公共图书馆，结果发现能找到的东西基本限于名人的临终遗言。于是她重新整理思路，突发奇想，花了350美元在《纽约时报》上登了一则小广告，征集临终遗言。这一行动带来了意想不到的效果，那些来信深深地打动了她，于是她决定把这些故事呈现给更多的人……
亲爱的陌生人：
你好！我一点也不认识你，可我还是想让劳拉替我写这封信。昨天劳拉对我说，如果我有不能讲给别人听的心里话，可以放心地告诉你，因为你专门搜集别人心里的秘密，而且还会替他们保密。劳拉是负责照看我的护士，她的眼睛又细又长，好像总在笑。我知道她爱我，所以不会骗我。每次医生给我治疗时，我一定请求她站在我身边，这样一来可怕的疼痛就好像会减轻许多。那一次医生用很粗的针抽我的骨髓，我把劳拉的手都掐出了血，可她不但没有把手拿开，还说我是她见过的最勇敢的孩子。昨天晚上我想好了，决定告诉你我的秘密。因为我不久就要去天堂了，虽然我一点都不想去。
我叫吉米，上星期一刚过完5岁生日。我得白血病已经一年了。我知道自己就要死了，就是说，我再也看不到妈妈和劳拉了。我现在的样子很难看，脑袋就像一个剥了皮的水煮蛋，一根头发也没剩。妈妈却说我更像天使了，一个就要去见上帝的小天使。可她说这话时总有眼泪，好像去见上帝其实是件让人伤心的事，真想不通这到底是怎么回事。我一直感觉很累很累，也不想吃东西。我睡不着，喜欢想很多奇怪的事，有的很好玩，有的非常恐怖。
我的邻床是个女孩儿，叫苏瑞，也得了和我同样的病。苏瑞比我先来这里，虽然她很瘦，脸很白，也没有头发，但她还是很美。我5岁生日那天，她偷偷地告诉我她喜欢我，还说我没有头发也很帅。我听了特别激动，因为我也喜欢她。如果我们没得白血病，就不会这么早死去，长大了我们就可以结婚了！那天是我住院后最开心的一天。可是第二天早上我醒来时，看见劳拉和另一个护士在整理苏瑞的床，苏瑞却不见了。妈妈说，那天夜里上帝悄悄来过，把苏瑞接走了，因为她也是小天使。我听了大声哭起来，说上帝这样做是不对的。
其实我一点也不想当天使，只想和妈妈在一起，永远不分开。我也不想让苏瑞去天堂，因为我想每天都看见她。妈妈说上帝会在天堂照顾我，可是我没有见过上帝，也多少有点怕他。我更愿意让妈妈照顾我。我一直都不懂，天堂既然那么好，为什么人要死了以后才能去呢？还有，为什么天堂不在地上，非要在谁也看不见的天上？
好了，现在让我告诉你我的秘密吧。我从来没有对任何人说过，包括我最好的朋友。我本来打算告诉苏瑞，可还没来得及说她就去了天堂。我最不敢告诉的人是妈妈，因为她知道后肯定不会再爱我了，而这是我最害怕的事。我的秘密是这样的：我爸爸是一个军人，他很少回家，每次回来他都穿一双走路很响的皮靴，小时候我一直以为他只是我家的客人。虽然他每次回来都会给我带点小礼物，可是我从来都不喜欢他，因为他一回来，妈妈就立刻变成了另外一个人，她不再陪我睡觉，而是和那个军人睡在一起。她不但抹呛鼻子的香水，还涂口红，把自己打扮得我几乎认不出来了，还总是讨好那个穿靴子的人。我实在不明白她到底怎么了！那个军人喝水时发出很响的声音，而妈妈就不让我那样做，说那是不礼貌的，可是妈妈并不说他！另外，那个军人的脚很臭，每次他一脱掉靴子，屋子里立刻臭气熏天，可是妈妈好像根本闻不到似的。每次他回来，我就跑去把电风扇打开，但什么也不说。他也是，只是看我一眼，然后笑笑，什么都不说。我晚上很害怕一个人睡觉，所以那个军人每次一回来我都会故意发脾气，找各种借口大闹一场，希望能把他赶走，这样我就又可以和妈妈睡了。但奇怪的是，每次我这样做的时候，妈妈总是怪我不对，语气还很严厉，但她平时从来不会那样对我说话，我气得好想发疯！有一天，机会终于来了。我趁妈妈出去买东西的时候，告诉那个脚很臭的军人：“我妈妈其实已经爱上了别人，所以请你以后不要再回来了。”我把“我妈妈”的“我”字说得很响。那个军人的眼睛一下子睁得很大，呆呆地愣了半天，才低声问我那个人是谁。我说：“我不想告诉你，反正是个比你好的人。”他没有再问我什么，只是不断地抽烟。妈妈回来后，他眼睛直直地看了她一会儿，什么也没说。妈妈问他出了什么事，因为他的眼神让她害怕，但他还是什么也没说，只是摇了摇头，继续抽烟。
其实我说的那个比他好的人，就是我自己。我那样做是想让妈妈只属于我一个人，因为本来就应该是那样的。
后来，他们离婚了。妈妈哭得很伤心，不停地追问那个军人为什么。那个军人很平静地说，他总不在家是会带来问题的，还说他只希望妈妈今后能幸福。几天后，他搬走了他所有的东西，后来就再也没有回来过。我开心极了，因为家里又只有我和妈妈了。可是妈妈再也没有高兴过，她总是不停地擦眼泪，或一个人看着窗外一动不动地发呆。有一天吃饭的时候她对我说，爸爸一定是爱上了别人才离开她的。我听了，什么也没说，还尽量显得很平静——我忽然觉得我就像那个臭脚军人一样平静。
最糟糕的是，妈妈一次也没有怀疑过我，她相信我就像相信她自己一样。我现在非常后悔，我想，我得了这个不能治的病可能就是因为我欺骗了一个人，虽然我不喜欢他，但他是我爸爸。
请问你是上帝吗？妈妈说只有上帝才愿意听别人的心里话，只有上帝才会原谅所有的人，无论他们犯了什么样的错。如果你真是上帝，你会原谅我吗？另外，我也想知道我是不是一个坏人。
劳拉说她要去给我拿药了，不能再继续写这封信了。刚才我看见她流眼泪了，她写信的手也一直在哆嗦。
拜托了，不论你是谁，请一定替我保密好吗？我希望自己去了天堂以后，爸爸妈妈就能重新生活在一起，我一定不会再打扰他们了。我现在知道，我错了。
另一面的李鸿章时间:2013-09-02 作者:未详 点击:157次 李鸿章是个功过分明的“双面人”。前期，在中国近代史课本中，只看到其被否定的一面；后期，在报章中，更多读到他被肯定的一面。
妙联怒斥“鬼子”
李鸿章，1823年生，安徽合肥人，世人尊称“李中堂”，亦称“李合肥”。
1900年秋，八国联军打进北京，慈禧携光绪帝西逃，失踪一段时间后出现，命洋务大臣李鸿章与列强代表议和。谈判结束后，双方共同举行记者会。忽然，日本钦差大臣小村寿太郎使出一个损招，用汉字来炫耀武力，意在羞辱清廷。这个钦差大臣得意洋洋地说：“日本一楹联大师早就出了上联，向公众诚征下联，然而久久不得，今天只好求教于楹联发祥国的大师了。”他随即对李鸿章说：“大人乃当今国学名士，恳盼赐联。”之后他亮出一张白绢，上面用汉字写着：“骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶，八大王，王王在上，单戈独战！”这是拆字联，意思为：日本驾神马，张满弓，琴棋书画无所不通。光“大王”就有八个，且个个举世无双，单枪匹马就能踏平中国！
李鸿章用余光瞥了一眼这二十一个字，怒不可遏。他强压怒火，思忖片刻就令人端出笔墨，又命这个日本钦差大臣研墨铺绢，旋即带着一副鄙夷的神态，大笔落素绢，一气呵成，回敬道：“倭人委，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼，鬼鬼犯边，合手擒拿！”
此下联也是拆字联，与上联针锋相对，接得严丝合缝：日本萎靡不振，却欲抢我大清龙衣，其实不过是“魑魅魍魉”四种小鬼。这些东洋鬼子屡屡犯边，如斗胆进犯我中原，即合手将其擒拿！李鸿章的文才、急才，及其爱国情怀跃然绢上。在场的中国人见此奇联，无不拍手称绝，深感中堂大人为他们出了一口恶气！日本钦差大臣“偷鸡不成蚀把米”，只好悻悻走开。
近代中国改革第一人
上中国近代史课之时，“李鸿章”三个字是“刽子手”“卖国贼”的代名词。他对内残酷镇压太平天国运动，对外与列强签订了《马关条约》《辛丑条约》等二三十个丧权辱国的条约，可谓罪莫大焉！
1894年夏，日军突袭北洋舰队，次年春又侵占山东威海。清廷无心与其交战，遂派直隶总督李鸿章前往马关，与日本总理大臣伊藤博文议和。一开始，伊藤博文就对中国固有领土台湾垂涎三尺，欲填日本明治维新后向西扩张之欲壑。李鸿章明知慈禧已下旨割让，却仍采取拖延战术，说“容再思一月”，以望转圜。伊藤心急如焚，不允，为即刻夺取台湾，竟从嘴里吐出“饥甚”两个字。人世间之厚颜无耻，大概莫过于此了。
几年前，内地某电视台曾播放过一部长篇连续剧，说的是自鸦片战争以来，中国仁人志士前仆后继，为推翻帝制，走向共和的苦难历程。剧中第一主角名为孙中山，实则李鸿章。这位洋务大臣痛感国家“患贫”“积弱”，得出“富强相因”，“必先富而后能强”的结论。剧中详细介绍了以李鸿章为代表的洋务派践行“实业兴，则国兴”这一信条，为创办诸多“中国近代第一”而殚精竭虑：修建第一条铁路，创办第一个钢铁厂、机械厂、电报局、洋枪局、轮船局、招商局；创建第一所近代军校、第一支近代舰队。正因如此，李鸿章被皇权派斥责“丢祖宗之法”。他还上呈过一份奏折，对蒸气动力的原理及运转过程，进行了绘声绘色的描述，堪称一篇百年前的科普读物。令人意外的是，此剧播放过半后，李鸿章突然从荧屏上消失了。为此，“负面李鸿章”又见诸报端。有知情者透露，这源自“有影响力之人”的干预，称电视剧中的李鸿章形象过于“离谱”，不让他在荧屏上“继续闹腾”。对此，有位友人向我叹道：“李鸿章并没有变，变的是史学家的笔，而且，再往深究，所变者乃政治家之嘴。”
青年毛泽东曾说：“李鸿章是船，清政府是水，舟大而水浅，李鸿章这艘船在水里无法航行，施展不开。”风烛残年的李鸿章回眸近八十载坎坷，不胜欷歔，称皆奉旨行事，“舟”因“水”缚，无奈无为，潸然泪下：“我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理，不过勉强涂饰，虚有其表，不揭破，犹可敷衍一时……”
凭实而论，在中法之战、中日甲午之战、中国与八国联军之战及战后议和中，李鸿章不是没有自己的想法，但他只不过是“舟”，清廷才是“水”，行舟靠水，水推则进，水阻则退。
剧中有两个反差很大的情节，亦值一提。孙中山曾派员诚邀李鸿章参加革命，但被他婉拒。八国联军统帅瓦德西也曾派使者访问这位洋务大臣，称“诸国军舰百余艘，拥公为帝，可乎？”李鸿章笑道：“予今年七十有九，明年八十，且死尔！观吾子，有似乎当皇帝者耶？”
身后任人评说
对于李鸿章，西方人多有推崇，把他与伊藤博文、德国“铁血宰相”俾斯麦，并列为那个时代的“世界三杰”。李鸿章的老对手伊藤博文也不得不承认，大清国这位洋务大臣大有过人之处，称其为“大清帝国中唯一有能耐和世界列强一争长短之人”。梁启超对李鸿章的评价则正反两面都有：此人“有才气而无学识，有阅历而无血性”；他是晚清“庸中的杰士”，但“不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本原”。
1895年春的一天，李鸿章与伊藤博文会谈后返回寓所的途中，突遭日本浪人袭击，“流血过多，遂成眩晕”。六年后，这位洋务大臣积劳成疾，“喀（今为“咯”）血碗余”“饮食不进”。1901年11月7日，李鸿章因胃血管破裂谢世，终年79岁。他于油尽灯枯之际，写出这样一首临终诗：“劳劳车马未离鞍，临事方知一死难。三百年来伤国步，八千里外吊民残。秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛。海外尘氛犹未息，诸君莫作等闲看。”
梁启超敬献李鸿章挽联一副：“太息斯人去，萧条徐泗空，莽莽长淮，起陆龙蛇安在也？回首山河非，只有夕阳好，哀哀浩劫，归辽神鹤竟何之。”他的学生严复在挽联中写道：“使先时尽用其谋，知成功必不止此。设晚节无以自见，则士论又当何如。”
回顾人们对这位晚清重臣以及一些历史人物的评价，让人不胜欷歔：留于青史的名人，不管是美名还是臭名，其功过是非，盖棺未必就能论定。