因为寻常，由是独特时间:2013-08-31 作者:未详 点击:80次 我一直没有拍照的习惯，尤其不喜欢在旅行的时候照相。要知道在这个人人拍照、时时拍照、影像已然泛滥的年代之前，摄影对大部分人而言是一种非日常的活动，一般人并不会一天到晚带着相机随手抓拍；相反的，它是一套具有纪念性质的仪式，通常只在某些特别值得“留影”为念的场合出现，比如说结婚、毕业、家庭聚会，当然还有旅行。说它是仪式，因为它的拍摄程序很固定，常常由父亲、丈夫安排摆位和掌镜，而且画面构图也都大同小异，高矮远近前后一一自动站位，渐渐形成一种模式。
旅行尤其必须拍照，因为现代的旅游景点以及受欢迎的大城市，几乎是为带着相机的游客而生。例如巴黎，自从豪斯曼的大改造之后，这座光明之城就有了今人熟悉的样貌。笔直的林荫大道，辐射状的线条，两侧窗饰华美的拱廊街以及路旁的露天咖啡馆。当游人带回来的照片越来越多，大家在还没去过巴黎之前就已无数遍地看过巴黎，这座大城市的性质也就变了。它仿佛不再是一个让人居住、生活和交易的城市，而是一个生下来就要让人用眼睛去注视的片场。每一个配备着现代摄影器材的游客都在该处寻找最上镜的地点，最合宜的角度，乃至最符合印象中记忆里那些有“巴黎味”的风貌。条条大道通向凯旋门，于是大家沿街观看、拍摄，一路走下去就自然走到了凯旋门，然后按下快门，把被拍过无数遍的凯旋门再拍一遍——殊途同归。也就是说，巴黎是一连串景点的聚合体，去过巴黎的意思便是拍过这些景点（同时也与景点合照）。广而言之，当代无有一座大城、无有一处景点不是如此被游览拍摄，甚至要为了游览和拍摄而被重新规划。看看今天中国的城市建设，那些拔地而起的高楼和地标性建筑，那些大到只可远观而不可亲近的广场，你便明白它们不是让人使用的空间，而是供人观看及拍摄的布景。
所以我不在旅行的时候拍照，反正要拍的东西都有人拍过了，不是吗？如果说旅行摄影是为了保存记忆，那么我宁愿把记忆存放脑中。正如摄影大师杉山博司所言：“摄影不是记忆，它只是记录。”不过，又有朋友告诉我，拍照这种有意识的行动可以让你看见一些不一样的东西，
透过取景框能够发现肉眼所不及的事物。如此说来，旅行时照相竟然还能另辟蹊径，逃出被规划的视线？这是什么意思呢？会不会就像亚东（张亚东，着名音乐人——编者注）的视觉游记，去了巴黎，但完全不见想必应该见到的巴黎？亚东几近刻意地回避了现代旅游的训令，不管是巴黎还是旧金山，他都只想让我们看看小孩，看看天线，顶多加上一片大海。去了着名的旅游胜地，拍的却是日常不过的生活，于非日常中日常，这岂不也是非常的手段？在他的作品里头，那些地点的个性被压抑到最低的程度，不加标记，你很难辨认得出他到底在拍什么地方。有趣的是，旅游景点的个性往往却是至为俗滥的东西（比如说金门大桥和巴黎铁塔）。所以这是试图为旅游重新翻出个性的吊诡尝试——因为寻常，由是独特。
一条狗的事业时间:2013-08-31 作者:未详 点击:214次 一条狗的事业：
1
日本“3·11”地震中，福岛老人大江五郎痛失爱犬Aya，紧急逃难时，它被割舍了。此后，老人愧疚不已，两度冒险返寻，未果。8个月后，灾民还乡，老人远远地看到自家的报废车旁，有个影子静静趴着，是Aya！虽瘦弱不堪，无力跑向主人，但它活着！它一直守着家的残骸。老人惊呆了。
东京涩谷车站，有座犬的铜像。1924年，一条叫八公的犬随主迁来东京，每个晨昏，它都在这座车站迎送主人。某天，主人未归，他上班时突发心脏病，去世了。此后9年，该犬每天准时蹲候于此，风雨无阻，直至终老。1987年，诞生了一部着名电影——《义犬八公的故事》。
这些伟大举止，其实只是一条狗的平静事业。
狗的特质在于，它需要家。
一条狗，天生即有归属，它直奔人而来，它是来投亲的。
它以儿童身份，闯入人的亲情体系，成为一名四条腿的家庭成员，成为一个没有血缘的孩子。
狗黏人，如皮筋，其一辈子的嬉戏跳跃，皆以主人膝盖为圆心，以主人唤声为半径。人类从狗身上获得的，正是父母在儿童身上获得的。
幼儿会长大，会叛逆，会用复杂覆盖简单、以深刻替换纯真，狗不，它是永远的蒙童。其心智稳定，不求深奥、不改伊始，你见过一条狗用智力欺负另一条狗吗？即便冲突，也仅在体力上进行，这正是儿童特征。
人不仅做家长，更是狗之偶像、狗之宗教。一个人，无论社会角色多卑微，在膝下狗眼里，都是伟岸的，是神明，是唯一和全部。狗之仰，会让一个乞丐成为富翁，让一个流浪汉成为国王。
此等崇拜，不单是骨头的贿赂，更与狗的基因和秉性有关。
执着、依恋、忠诚，耳鬓厮磨、情大于智，狗身上最迷人的东西。
亦是儿童的品质。
每条狗，都有一双手抚摸它的头。它用摇尾和皮毛的温情来回报。
唐人潘图有诗，形容了落魄之人的还乡：“归来无所利
，骨肉亦不喜。黄犬却有情，当门卧摇尾。”
有幅照片，拍的是纽约街头一个男人和一条狗：理查森，男，1984年起连续投资失败，2007年破产，妻子离弃，亲朋远之，唯有一条叫Jooy的狗寸步不离，陪之街头流浪。从Jooy恬静的睡姿中，可见它对主人的信任和对现状的满足。
这样的忠诚度，大概唯影子可比。
精神上，或许每个人都需要一条狗，以弥补同类之间缺失或断裂的那种关系。
2
苏格兰爱丁堡，一位病重的老人请流浪狗巴比吃了顿饭，老人去世，送葬队伍前往墓地，巴比一路紧随，驱之，无效。此后14载，除去觅食，巴比一直蹲守墓旁。为纪念，当地人在广场立了座巴比雕像。
日本有家养老院，专门收留退休的导盲犬，每条狗去世后，有一座小墓碑，它服务过的盲人或亲属常来扫墓，带来鲜花和它喜欢的玩具。
这些故事的启示是——
仅靠同胞之间产生的情感，在类型、成分、配方和营养上，也许是不够的。人与动物往来的价值即在于此，尤其性灵动物，人在其身上的投入和彼此交换的内容，定会反哺自己，使人更加像“人”，此即宠物的诞生原理和美学意义。人在宠他中体验被宠，在被需要中实现自我需要，在被器重中学习自我器重。
但双方并不完全对等。动物美德，会无遗地赠予人类；人之美德，只是部分地、有条件地对异类开放。
2008年5月12日午间，四川北川县，一条叫小花的狗忽然狂吠，拼命叼人衣角，众人惊惧，随之离屋。俄顷，地动山摇，房舍成墟。地震一周后，为防疫，政府颁灭狗令，小花被绞杀，毫无逃避之意。
狗从不怀疑主人的召唤，任何时候，都会径直奔来。
人陶醉于这份信任，而自己却常常撕毁它、辜负它。
重庆西南政法大学校区，有条整日徘徊、神情凄然的狗。据附近店主说，它叫大黄，主人是名学生，两年前毕业时抛下了它。过去，主人傍晚即带它沿此溜达，这曾是一条快乐的狗。
它不知发生了什么，只嗅得这条路的意义，它行走在往事里。
我在微博上说：“这是一条狗的《寻人启事》。可怜的孩子，这么早就开始回忆了……”
一个辜负了动物的人，
很容易辜负他的同类，撕毁人间契约。
3
我曾多次被问：何以反对吃狗肉？何以鸡杀得，狗杀不得？
我问：你会围剿一只老鼠，但你会侵害一只“米老鼠”吗？你会面无表情地宰一只鸭子，而当一只“唐老鸭”跑过来，你还下得去手吗？
是“熟人”的身份震慑了你。
这份难度和阻力，就叫文明。此即动物眷属的涵义。
不忍，不愿，不敢。
因为它的社会性身份，因为它已被充分人文化、人格化了，因为你热爱这个童话里的精灵。无论它住在卡通积木里或大摇大摆走出来，你都会垂怜有加。
它们是老鼠、鸭子，却是另个版本的老鼠和鸭子。
于是全变了。
狗也一样。它离人太近，太贴身，每条狗都被主人赋予了唯一性，都有一个随时让之竖起耳朵的昵称，在生活角色、情感地位和彼此给予上，它已逼近人类自己的位置了。
狗不再是洪荒年代的狗，人也不再是山洞里的猿。
这就是进化，这就是狗的殊遇之由来。
世上有一种权利，只有当它普遍被弃用时，我们才深切感到：人，配得上更多的授权。
吃狗肉，即这样的权利。
身旁的藿香时间:2013-08-31 作者:未详 点击:164次 1917年夏天，留日学生郁达夫回国探亲，在老家富阳第一次见到孙荃——一个乡下姑娘，文静、秀气，周身散发出书卷之气。一番交谈得知，孙荃从小饱读诗书，且能吟诗作文。
这样一位才女让郁达夫眼前一亮，他目光躲躲闪闪地看着她长裙下的小脚。孙荃并不避讳，主动对他说：“你一定很遗憾我这双小脚。这是小时候父母逼着缠的，我也没办法。现在看看这双小脚，我心痛啊，那种痛不是身体上的，是心里头的痛啊，一辈子就被这双小脚给害了。我还写过一篇《戒缠足文》，我拿来给你看。”孙荃一扭一扭走到厢房，拿出《戒缠足文》递给郁达夫。郁达夫被孙荃并不软弱且自强自立的精神所打动，两人很快订下百年之好。
郁达夫回到日本后，与富阳乡间才女孙荃书来信往，诗词唱和。
1920年6月，郁达夫与孙荃结婚，孩子一个个出生，两个人夫唱妇随感情深厚。郁达夫工作繁忙，孙荃每每做好饭菜，总要等郁达夫回来一同吃。有一天郁达夫到半夜才回家，进门一看，孩子们都睡了，孙荃一人守着饭菜在等他。郁达夫说：“你真傻啊，我不回家，你就不能先吃呀？你这样下去，非把胃搞坏不可。”孙荃热着饭菜说：“也奇了，你不回来，我想不起来吃饭，不和你同桌吃饭，我一个人也吃不下饭。”孙荃做得一手好菜，郁达夫常常将创造社的一帮人请到家里来吃饭，也让孙荃露一手，孙荃的才情也让创造社的才子们刮目相看。有一次郭沫若请客，成仿吾等都带着家眷去了。郭沫若那个日本老婆不会做家务，只买了几块火腿和一些鸡蛋，做不成菜。郭沫若把孙荃请去，孙荃又不会说日本话，在厨房里急得不得了，只好眼睁睁看着那个日本女人将火腿蒸熟了，切成五六块，来客一人拿一块，像小孩子吃零嘴一样吃着。事后孙荃对郁达夫说：“哪有女人这样请客的，郭沫若真苦。”
出得厅堂、入得厨房的孙荃在结婚七八年后，却迎来了不幸。这一年的夏天，一个叫王映霞的女人出现在郁达夫的身边。王映霞第一次烫着头发穿着旗袍出现在孙荃家中时，孙荃心里凉透了，她当时第一个念头就是：不必与王映霞争，也不必和郁达夫吵，她只想静静地离开。
1927年6月5日，郁达夫与王映霞订婚时，孙荃正在北平某产房里痛苦地呻吟着。产后，孙荃憔悴瘦弱，像大病了一场，连性情也变了。郁达夫回到北平见到她，发现她好像变了一个人。
那次郁达夫从北平回上海，临行前看到孙荃瘦得皮包骨，也有些于心不忍。矛盾再三，还是走进了孙荃的房间。孙荃将脸掩藏在灯影里，冷冷地说：“你要看孩子就好好看一回吧，我要带着他们回富阳去。”
孙荃果然很快就搬离北平，回到富阳郁家老宅。无论是在福建当官还是到国外谋生，郁达夫对孙荃母子始终关心备至，经常给他们寄东西，奶粉、毛线、围巾、衣料等。当然，更多的还是寄钱，寄学习用品。孙荃照收不误，也不回信，她除了照顾好身边的几个孩子，就是从容淡定地过自己的日子，对郁达夫与王映霞的花花草草一概不管不问。一有时间就去寺庙烧香、吃斋。自从搬离北平后她就开始食素，她把食素当成一个女人决绝的行动——当然，她并非对生活绝望，只是更加淡泊。富阳许多上了年纪的老人都记得孙荃，她永远着一身蓝竹布旗袍或青衣，浆洗得干干净净。郁家门前有几棵藿香，孙荃喜欢在初夏明月之夜，搬一张小凳子坐在藿香旁。平常人们不大能看到孙荃，只有当夜晚来临月光如水时，孙荃才会出现。藿香有清凉的薄荷一样的香气，它周围没有蚊子。孙荃就坐在藿香旁给围坐在她身旁的几个孩子说故事、读诗词。孩子们睡去了，她就默诵一阵佛经，再伸手摘下几片藿香叶子插在发髻上。很多年里，孙荃身上总有一丝若有若无的藿香气息。
孙荃在故乡老宅照料孩子侍奉婆婆，郁达夫在花天酒地之余心生羞愧，可是他又无法离开王映霞，他曾在日记中这样写道：“可怜我的荃君，可怜我的龙儿、熊儿，这一月来竟没有上过我的心。啊，到头来，终究要回到自家破烂的老巢里去。这时候荃君若在上海，我想跑过去寻她出来，紧紧地抱着痛哭一阵。我要求她饶赦……”他试着给孙荃写了几首恳请原谅的诗，可是孙荃只当没有看见，将诗退回。郁达夫无奈，再发信给孙荃，说他某月某日来富阳看望他们，孙荃也只当没有这回事。郁达夫更加悔恨，立马起程回到富阳，他做好了挨孙荃一顿臭骂的准备。可是没想到，孙荃对他的态度出人意料。
1931年春天，郁家老宅前的藿香刚刚萌出叶芽，郁达夫与王映霞之间战火升级，这时候他想起孙荃的种种好处，突然起了归家之心，回到了富阳老家。他希望借这次回家化解他与孙荃之间的隔阂。他放下行囊，将几个孩子抱的抱搀的搀，一团和气地回到家。
孙荃看着喜不自禁的郁达夫，也十分开心，连忙舀来洗脸水，又进厨房忙碌起来。她知道郁达夫的胃口，他最爱吃的那几道菜当然少不了，比如富春江的白水鱼、东坞山的豆腐皮，几乎是每餐必备。清明还未到，孙荃就等不及了，她派人到宵井，在娘家竹园里挖掘了还没露尖的春笋“土里黄”，用来炒酸菜和肉丝，那也是郁达夫的最爱。当然还有新茶，她亲手炒制的，让郁达夫尝鲜。在潜意识里，她似乎想用这些乡土美味拢住郁达夫的心，让他不要忘记富春江，不要忘了她和孩子们。可是在生活细节上，她又一点也不让步。
楼上孙荃卧室的门上贴着一张纸条，“卧室重地，闲人免进”，是孙荃的手迹。
孙荃对郁达夫说：“你不过是和王女士闹了些小别扭，感情找不到出口，就来我这里忏悔，你这是何苦呢？你在这里吃好喝好，过几天还是去找王女士吧。小别胜新婚，男人都这样的，我心里明白着，真人不说假话，做戏就免了。”
郁达夫碰了一鼻子灰，几天后灰溜溜地走了，孙荃心胸也不狭窄，还是牵儿带女一直将他送到了轮船码头。
孙荃一直生活在富阳郁家老宅，1978年病故。一直陪伴在她身边的，除了几个孩子，就是门前那几棵她最喜爱的藿香……
石阶与佛像时间:2013-08-30 作者:未详 点击:122次 在山脚下，有座寺庙，里面供奉着一尊佛像。寺庙香火旺盛，每天都有川流不息的人对佛像顶礼膜拜。
庙门口有几级石阶，拜佛的人来去都要踩着石阶过，但是，制作佛像的岩石和制作台阶的岩石是从同一座矿山中开采出来的。石阶天天被人踩踏，佛像却被虔诚地膜拜，久而久之，石阶对佛像心生怨怼：“我们来自同一座大山，凭什么大家对你磕头膜拜，对我却踩踏不休？”
石像问：“你是挨了几刀变成石阶的？”
“四刀。”石阶答道。
石像意味深长地对石阶道：“兄弟，我被千刀万剐。”
明白时间:2013-08-30 作者:未详 点击:109次 前不久去南京开会。十几年没去夫子庙了，兴致一来，就去走走。在邻近秦淮河的一家国有老字号传统小吃店，我们坐下来，说吃臭豆腐干。人家是十分冰冷并霸王的条款，说：“就吃几块臭豆腐不能坐，要坐桌子至少要点一整套小吃套餐！”这就让人不明白了。想秦淮河夫子庙，早在1800多年前就商业繁茂，生意人通情达理，温和体贴，吸引天下游客慕名云集，怎么却在当前，变得如此不明白了？
很怪异，不明白的人和事近年日益增多。几位友人好不容易聚会一次，是你再三邀约人家过来，可你又在整个饭局过程中不断打手机、发短信，心不在焉，这真是不明白。当代社会分工细密，大家协作做的事情多了起来。可是，协商好的事情，你总忘记履行；决议不做的事情，你偏偏又做了，并且一次又一次，这真是不明白。
反之，就是明白。明白是心里知道并依循生活的基本逻辑。明白是你敬我一尺我还你一丈。明白是点到即止，见好就收。明白是滴水之恩，当涌泉相报。明白是不过高估计自己。明白是不强人所难。明白是哑巴吃饺子——心中有数。这里要顺便提一提人气歌手周杰伦。显而易见的是，小周的年少轻狂中有一种不可多得的明白。他唱的歌里说：“每天都决斗，观众也累了，英雄也累了。”他会对这个社会说：“不用麻烦了，不用麻烦了，不用麻烦了。”又联想到鲁迅说的“最高的轻蔑是无言，而且连眼珠都不转过去”，只不过鲁迅是昂扬而紧张，小周是松弛而嘻哈，风格迥异，骨子里头则有同样一种质地：明白。
日常生活里的中庸时间:2013-08-30 作者:未详 点击:269次 中庸一词可以说不断地有人攻击，它的名声在20世纪很不好。有人说是和稀泥，骑墙派，或者是墙头草等等。总之，中庸好像是作为中华民族的一个精神痼疾，或者是一个精神的病痛而存在着，我认为这是很大的误解。中，什么叫中——不偏不倚，容易吗？不容易。举个例子，在A楼和B楼之间拉一条钢丝，外面刮着七级八级大风，我们要从上面走过去，你往左边，掉下去；往右边，掉下去。是高人吗？不是。你能够坚持正中的不偏不倚，从这东倒西歪摇摇晃晃当中坚持走过去，那才是高人。
中庸的中，还有一种解释，我们看一下：亚里士多德称之西方的中为正中。我们看到天平是二者相折取其中的正中，左边这个盘子挂一斤的东西，右边这个盘子就要有一斤的砝码，那么这边如果挂一个大山，那边要用多大的砝码？中国不是这样，他把正中左移，移到这上面一称，一秤砣一个衡，如果是一斤的盘，他在上面找到平衡，如果你称一座山，他挪动那个四两拨千斤的秤砣，就找到平衡。这是中国最高的智慧，它能在纷繁复杂险象环生的环境当中去找到一个四两拨千斤的平衡，那是多么了不起。从这点看它和正中的平衡，和通过移动来调节的平衡，是完全不一样的。这叫做中。那么庸呢？庸在《说文解字》当中是通假字，庸者，用也。就说有多么高深的理论，四两拨千斤找到平衡多么关键，都要运用于实践。南宋朱熹这样解释庸：庸者，常也。常，经常、时常，每时每刻天天月月年年往前推进。
怎么解释呢？打一个比方，我有一个学生，跟我说王老师我一定要学好英语出国。我说，好啊，出国。说完这句话他告诉我，他一天下决心背一百个单词。我想了想，摇摇头，不可能。大家算过没有，一天一百，十天一千，百天一万，二百天两万单词，两万单词什么概念？差不多相当于一个英语博士生的水平，而这个中文系的学生仅花半年时间就超越了人家九年，可能吗？说完这句话我就去国外了，一年以后我回国，见到他在校园里面溜达。我说你出国回来了？他说我还没走呢。我说英语学得怎么样？他说还是原来老样子。朋友们，当一个人口出狂言，夸下海口总是不按照规律去做，不是把每天每时每刻的常——经常、通常把握住，那仅仅是说大话的人，仅仅是天天想赶超，却是永远落后的人。所以“庸”告诉我们，不在于夸海口说大话，而在于坚定地，每天推进一点点。哪怕你每天只背五个单词，一年按照三百天算，一千五百个单词，十年你就一万五千单词，真正不是说在半年之内达到，而是用十年时间你就永远变成英语高手了。
所以“庸”并不平庸，“庸”是在不起眼的日常生活当中做出惊天伟业，在我们平平淡淡当中做出超出平淡的了不起的大事。
中庸所提出的行为目标是知行合一，中庸之道的理论基础是天人合一。可见在国学中，中庸是非常重要的理论论著，那么怎样才能更准确更明晰地掌握中庸之道呢？
我经常问那些听过我课的朋友，我说，今天我们在六楼上课，朋友们能按照金庸先生笔下的高人之招，从地面跳到六楼吗？这功夫道行得练多少年？他们都说王老师，我们是沿着台阶一级一级走上来的，这就是“道”。我们走路的道，也是规律的哲学的纲领的道。“道可道，非常道；名可名，非常名。”我们是一步步地踏着“平庸”的台阶不费劲，但它可以送我们上云天，我们明天可以去登泰山而小天下，后天可以登喜马拉雅山。“登高必自卑，行远必自迩。”登上世界的屋脊就靠每一步，从脚下做起，从每一步做起，这就是中庸的庸。
这么讲，中庸好像很容易，沿着很平常的每一台阶，走过了人生的若干台阶后，我们就自然达到了。但是，儒学创始者至圣先师孔子不这么看，因为他一定要做到：“止于至善。”他说了一句话：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”什么意思呢？天下国家都可以均分，难不难？很难。一个大官可以把爵——官帽子不要了，禄都辞掉了，难不难？难。一个将军可以在刀尖上起舞，在枪林弹雨当中前仆后继，难不难？难。孔子认为，这三者之难都难不过中庸，“中庸不可能也。”孔子还说自己一辈子，只做到了两次中庸。
在儒家的中庸思想当中，中庸是有刚性的，中庸是有底线的，中庸是有难度的。中庸是中国文化当中最核心的一部分。当然我们不用去咬文嚼字，我们只要理解它的精神，就是不偏不倚，把握平衡，四两拨千斤，然后坚持到底。
百毒不侵时间:2013-08-30 作者:未详 点击:251次 小友问：“你是否百毒不侵？”
才怪，血肉之躯，怎么可能做得到。可是，渐渐辨别到什么是毒，什么不是，闲杂人等闲言闲语，理他作甚，见怪不怪，其怪自败，也就像喝过雄黄酒般，百毒不侵矣。
最佳防毒面具是不去理它，清平世界，自由社会，爱说什么就说什么，一定有若干人喜欢放冷枪、射毒箭，可惜级数不够，多数老远就凌空落地。
即使异常逼近，大可退后几步，这里危险，不好玩，便到别处去，千万不可以毒攻毒，有失斯文。
日子久了，并无冲突，看上去自然好似百毒不侵。
其实世上并无金钟罩铁布衫这一类功夫，可是做人也不用太会生气，人家要我们恼怒，何必听话，“呵，有这样的事吗，我不知道，没听说过”，一问摇头三不知即可。
不在场证据充分，是非不沾身，眼睛只看赞美之词，耳朵只听好话，其余一概不理，那些还不如我们的人，发表什么意见，管它哩。
所谓毒箭毒针，根本不够毒，大可一笑置之。
灵性时间:2013-08-30 作者:未详 点击:179次 把鸟笼放大，并不是给鸟自由，而是为了使鸟更适应笼子。
懦弱是灵魂的下跪。
感动别人是享受自己，享受自己心灵中最好的那一部分。
花儿期待蝶儿时，它梦想自己变成蝴蝶，而蝶儿们己变成苦苦等待自己的花儿。
名字是人的符号，它不能比人还大。
弹满人生的键盘，才有灵魂的深厚。
水的波纹是永不重复的图案。
夕阳将它散落在林间金煌煌的亮点带走，却把一条乳白色纱巾似的轻雾遗失在树梢。
戴着人脸面具的，比戴着魔鬼面具的更可怕。
铁块只有与磁石保持距离才能感受到磁力。
冬天的太阳对大地说：“我无法使你温暖，只能使你明亮。”
山是凝固的波浪，水是流动的群山。
你的现在在哪里时间:2013-08-30 作者:未详 点击:255次 人一生要为自己承载很多意义和价值，要为社会承担许多使命，为家人承担种种责任。但是，总会有一些欢欣的、活泼的瞬间，贯穿于生命中，让我们趣味盎然。我们能够抓住的，往往不过是这样一个个“此刻”而己。所有的过往可以用来追忆，所有的未来可以用来憧憬，然而，我们的“此刻”却常常在惶惶然中悄然流逝了。
给大家讲一个寓言故事。一座古代神像，一张脸面向未来，一张脸面向过去，庄严肃穆，受人膜拜。
有一天，一位过路者不解其意，走过去问他：“为什么你如此受人膜拜呢？”
神像不屑地说：“你连这都不懂啊！我只有一直向前看，才能规划未来；我只有一直向后看，才能够从历史中总结经验。一张脸向前看，一张脸朝后看，难道不是最重要的事情吗？”
那个路人依然很困惑，继续问神像：“你将所有的时间都给了过去和未来，那你的现在在哪里？”
一句追问，神像就轰然倒塌了。“你的现在在哪里？”这句他无法解答的追问，让他承受不起。
人可以憧憬未来，可以缅怀过去，但能够抓住的只有现在，而现在除了有意义，还应该有意思。当下生活，如能添加一些趣味，就会日日欢欣，生机盎然。
中国人的生活情趣是丰富多彩的。“琴棋书画诗酒花”，是文士的雅趣；“柴米油盐酱醋茶”，也不失俗世生活中的佳味。只是，当下的我们却没有足够的闲暇去细细玩味。我个人造诣还欠缺很多，比如棋道，比如书画，不敢妄谈，需要进一步学习和体会。为此，我仅选出生活中最常见的几种物件，比如一生相伴的酒，比如日日常品的茶，比如宛若天籁的琴，与大家一起玩味分享，看一看古人的生活方式能否给今天的我们一点启迪、一点佳趣，让我们在中国人的生活方式中获得一个烂漫今生。
薄暮中的刀锋时间:2013-08-31 作者:未详 点击:199次 一如大雪覆盖旷野，遮其丑陋，使其美白；风霜侵袭颜面，去其鲜润，使其粗糙。放眼望去的人与事，往往不是它的本质。譬如眼前这个人——
酷暑之下，他仍着一袭草绿的建设服，前胸是污渍，后背是汗碱，下身是土色的粗布裤子，两只裤腿挽到膝盖。他推着一辆破旧的自行车，后架上绑着一个乡下才有的窄长板凳，车把上挂着一个工具袋，因为沉重，所以不摇摆。他走得轻捷而无声，好像知道自己不属于这里，谦卑如夜行。知道我在注视着他，便回头朝我一笑：“磨剪子磨刀不？”平时并不弄刀切菜的我竟说：“磨。”
我住一楼，很快就踅出门来。见他已骑在窄凳上，工具整齐地摆在脚下，可见他是个成熟的匠人，有属于自己的历史，不免生出信任。
拿出的两把刀虽经年使用，因勤于擦拭，刀面光洁，夕照之下，能映出人影。心里说，其实是无须磨的，不过是照顾一下你的生意而已。他接过刀去，顺刀刃斜睨了一下，笑着说：“您这两把刀，虽光亮唬人，却都还没有开刃呢。”我说：“这怎么可能？”他说：“您看，这刀身与刀刃一样厚薄，手指头放在刀刃上用力摁一下，也不过是一道白印，不信您试一试。”一试，果然没有锋利感觉，顺势调侃道：“这城里男女离常识渐远，以为是鸡就下蛋，是刀就能砍。”
他憨然一笑，说：“您真逗。”便将其中的一把抵在窄凳一端的匝柄之上，再用皮环缚住刀尾并蹬在脚下，使其牢靠，然后施以锉刀，一点一点地锉去刀刃上多余的部分。其实，窄凳的一端就安着一盘砂轮，手柄一转，火星一闪，刀刃立现，但他居然舍轻就重，用手。如此做来，这将是一个相当长的过程，电视里正有一个喜看的剧目，我便表现出不耐烦，说：“干吗不用砂轮，横竖不过是一把切菜刀，没必要这么讲究。”他还是憨然一笑，说：“这刀也如人，都有不同的性子，您这把是合金做的，钢口是脆的，一上砂轮，会崩出豁口。”我还是不能信服，便问：“你们磨刀的是论件数，还是论工时？”他说：“论件数，一把4块。”说完，他好像明白了我问话背后的含义，脸不禁红了。脸红的应该是我，他却先红了
，让我看到了朴实的模样，便心生一丝惭愧，说：“就依你。”
刃开过之后，他从工具袋里拿出一块中间凹陷的磨刀石，不紧不慢地磨了起来。磨过一个光景，他便斜眼看一看刃口，并用手指在刃上试一试，再接着磨下去。我觉得那刀口已足够锋利了，但他还是觉得不到火候，一系列的动作不断反复。其间，他点燃了长杆烟袋，衔在嘴上，因为漫长，烟火竟断了数次。他那不急不躁的样子，让我不禁自问：他这是出来做买卖的吗？
因为离得近，更看出他皱纹绵密皮糙骨瘦，便问：“您贵庚？”他说：“都50了。”我吃了一惊——乡下人论虚岁，说是50，其实是49，与我同龄，却这样老态，让人顿感世道不公，便真切地说了一句：“差不多就行了。”他说：“我自己知道行与不行，您尽管去忙，不必等。”
这把刀终于磨好了，竟用了近半个小时的光阴，看了一眼另一把刀，我不禁笑着摇了摇头。拿过刀来，他也笑着摇了摇头，说：“还是一把合金做的。”我说：“这一把就不磨了，凑合着用吧。”他说：“那可不成，刀既然到了我手里，就属于我。”似乎怕我跟他争夺所属，他急切地把刀固定在窄凳之上，还是重复既有的程序和动作。我真的有些不耐烦，转身走了，把刀和人遗弃在那里。
电视里的剧情虽然感人，但奇怪地，没有了往日的吸引，总是时时地到临街的后窗旁看一眼那人。那个人专注地工作着，嘴上的烟袋像个摆设。夕阳的余晖洒在他的脸上，脸色很黄，一如土地。到了后来，余晖收敛，已看不见他的脸色，只有身姿还在，一如剪纸。再回去观剧，居然感到那里边的泪水与欢笑离人间烟火甚远，有些虚假，属于奢侈，属于有闲。
知道他快完成工作了，便从冰箱里拿了两听可乐——虽然知道这样做有些居高临下，因而显得卑鄙，但还是这样走出门去。他果然不知所措，推拒时竟把窄凳带翻了，“使不得，使不得！”我说：“您也别不好意思，我也是乡下人出身，依乡下的规矩，在手艺人干活的时候，应该有烟茶伺候。在城里混久了，连这最起码的规矩都给忘了，所以请您原谅。”
“瞧您说的，瞧您说的。”我矮下来的身姿果然平复了他心中的谦卑，他不再推辞。掏出10元纸币给他付工钱，“不用找了。”我说。他坚决把2元毛票塞进我兜里，说：“8块钱是我的手艺，10块钱就是人的贪心了，我一辈子最恨的就是贪。”
他表情严正，我内心欢悦，情不自禁地学起了《红灯记》里的一句喊：“磨剪子来——戗菜刀——”
邻人被惊动，纷纷探出窗，真有数人拿刀出户，匠人有了新的商机。以为这正可以回报他的敬业，没想到他满脸惊慌，推车欲走。我说：“到手的生意都不做，您这是为什么呢？”他说：“天都黑了，看不清物件了。”我说：“不是有路灯吗？”他说：“我眼神不济，灯光下看东西是模糊的，会给人家磨不好。”见来人近了，他说一声“再见您呢”，便仓皇骑远，一如逃。
最先来到的是县一中教历史的张秉璋老师，他满脸疑惑：“怎么回事？”我便把磨刀的经历与他言说。听完叙述，他唏嘘不已，感叹道：“这就是小人物的可爱了——小人物不趋时、不趋利，他们不怕辛劳，只怕欺心，这叫什么，这叫轻贱者往往品重，位卑者往往德高。”
我回味着张先生的感叹，在路灯下不停地踱步。我发现，夜色越深，灯光越明亮，好像能穿透躯壳照进内心。
我坚信，明天阳光灿烂之时，那个人一定会来，因为他知道，这里的住户，对他有期待。