作者 黄启祥 [~k]{[NJ
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《儒家哲学史讲演录》(四卷本),张祥龙著,商务印书馆2019年出版。 DcV<y-`'1
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中国哲学的历史源远流长,但是作为一门近现代意义上的学科或者课程的中国哲学史则是20世纪早期的产物。最初的中国哲学史著作大都带有比较明显的西方哲学史的形式或者可以说是一种西式的中国哲学史。这在当时有其客观原因。蔡元培先生在为胡适先生所著《中国哲学史大纲》写的“序”中说:“我们要编成系统,古人的著作没有可依傍的,不能不依傍西洋人的哲学史”。虽然这种做法在当时属于不得已而为之,但是它难免让中国哲学处于一种削足适履的境地,而且对其后的中国哲学史书写产生了长期的影响。尽管后来有多种不同版本的中国哲学史,它们在形式上甚至概念上大都具有类似的特征。现在,我们看到了一种大不同于以往的中国哲学史:张祥龙教授的《儒家哲学史讲演录》。 T"E( F
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读者初次阅读,会感受到这套著作的两个显著特征。其一是对于哲学的理解。关于儒学是否哲学的问题,作者采取了不同于以往的应对方式。首先,他不是将儒学硬拉进西方传统哲学的框架,而是要更加原本地理解儒学,使其更加自由地尽性地回返到自己的时代、文本和思想之流中去。其次,他合理地延展哲学的边界,使其容纳当代哲学的新视野,例如生命哲学、实用主义、过程哲学、特别是现象学,而且还包括科学哲学(特别是库恩)、认知科学、人类学等等的新进展和新启发。在作者看来,“哲学只意味着对终极问题的边缘探索,以什么方式来做都可以。”由此,儒学自然地是哲学。其二是对于儒家哲学的理解。其中对于“家”和亲子关系的理解从而对于孝的理解尤其令人印象深刻。作者认为,儒学不止于文明思想的产物,还体现了前文明的人类意识特点。占据整个现代智人历史(三十万年)绝大部分的前文明的打猎-采集时期是我们人性的形成期。那个时期最突出的人文特点是,家庭是唯一有效的社会结构方式,家族和部落都是其衍生体,所以那时家庭关系、特别是亲子关系是最根本也最普遍有效的人际关系。儒家的全部学说就根植于人间的亲子之爱,“仁者人也,亲亲为大”。孝因而被认为是全部德行的源头,儒家的礼也以孝为根。儒家以此为立足点而沟通前文明,并在“修身、齐家、治国、平天下”的视野中升华了家与孝,使之更加精微。在世界各种哲学与宗教中只有儒家如此自觉地以“家”和孝为根本。作者看到儒家的亲子源头说的长处在于最切近人生,对我们活生生的人而言最真实,直接可理解;但是在某种意义上,这也是儒家的“弱点”,如果家庭与亲子关系受到重大损害,它也可能无生存之地。 ?9u4a_x
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在作者看来,如果我们不带有强烈的西方宗教、政治以及西方传统哲学的偏见来阅读中国古代的文献,会感受到儒家这种深远的思想视域,它突破了几千年的文明时限而进入智人人性的形成期,因而意蕴极其丰厚持久。《儒家哲学史讲演录》就志在显示这种人性与天时绵延不息的哲理以及它在儒家那里生长出的思想之花与哲学果实。正是作者对于哲学与儒家的这种独到理解,使得书中孔子以及其他儒家哲学家的独特思想风格与哲理意趣都得到颇不同于以往的呈现与揭示。