书籍是人类进步的阶梯”，这是著名的文学家高尔基的名言，书籍是人类有史以来，通过各种有型文字采用不同介质存储知识、经验的有效载体，是总结人类先进思想、方法、经验、成果的综合集大成，是促进知识更新换代，人类智力（精神的和物质的）更高发展的有效途径；“书犹药也，善读之可以医愚”，这是我国汉代文学家、史学家、大学者刘向《说苑》中的名言，告诉人们，读书要善于思考，善于举一反三，就能逐步提高自身智力与思想修为；“尽信书，则不如无书”，是我们的“亚圣”孟子的名言，出自《孟子》的《尽心章句下》，指出了读书要有坚定地信念，要有正确的信仰，要站在思想的高度，对书籍进行甄别，批判的进行读取，弃其糟粕，取其精华，为己所用。当然，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，圣人有圣人的取舍，常人有常人的弃用，尽然各不相同。下面是我的读书观，与各位老师、会员共同分享：
我认为，读书有四大作用：一是吸收精华，弘扬美德，服务社会，造福生民，即所谓“达则兼济天下”；二是弥补自身精神知识的不足，提升自身的知识及思想精神之修养，即所谓“穷则独善其身”；三是摄而取之，吸收其知识或者经验，来取得现实的利益，即所谓“君子爱财，取之有道”，当然，这里的财包括财外之财，比如名利等；四是娱而乐之，共茶余饭后消遣之用，即所谓“利耳目，爽口舌”而已。
读书大用，立志要高，摄之要广，吸之要精，扬之要正，务之要实，持之恒之，首当其冲，堪为第一；条件不许，洁身自好，榜样颜回，身居陋巷，箪食瓢饮，不改其乐，修身养性，独善其身，是为次之；精神不实，养性不足，追求不远，索之所识，皆为财养，注重名利，功利现实，仅为自身，是为第三；深知不入，神之不取，养之不范，修之不行，力重耳目，爽为口舌，传播笑料，娱乐饭余，最为不耻。
关于读书的方法，我总结为四个字，即“明、悉、一、思”。
明，即重点要明。我们的儒学大师朱熹认为读《四书》的次序为：先读《大学》，以立其规模；次读《论语》，以立其根本；再读《孟子》，以激其发越；后读《中庸》，以尽其精微。这是读《四书》的重点，由浅入深，形成系统，便于理解，适于应用。读系列不同时代的书，重点要明，要分清层次，理顺关系，形成次序，才能读之有效，减少理解空挡，循序渐进的读懂书，读好书。
对于单本书籍或者同人所著系列书籍，要明确书籍所讲的主要思想和中心内涵，把握主线，分清经纬，逐步深入，逐层理解，方可有效。比如，读《中国文学史》之类专业性书籍，就要从远到近，分清框架，根据历史文学脉络勾画的发展轨迹进行阅读，切不可断章取义，抛头去尾，致使阅读迷失方向，陷入理解迷谷，浪费时间。
悉，即悉知背景。写作背景和成书背景，对于了解作者的写作意图有着很大的裨益。作者的动机和意图往往来自当时的社会环境和自身生活与生存的真实氛围。比如司马迁写的《史记》，在修史初期，他把修史看作是“明圣盛德”，述“功臣史家士大夫之业”，但发生李陵之祸（天汉三年，公元前98年）后，心情产生了巨大的变化，在随后的史书修订中，将个人的心中郁闷的忧郁和不平渗入作品中，融入了较多的怨刺成分，比如《酷吏列传》中的张汤，不仅善于巧立名目，还会迎合汉武帝的心思去处置犯人，加以对汉武帝时期专制统治的残酷和黑暗进行暴露和控诉。其背景李陵之乱就是重要背景，影响了作者人的最后十余年。
一，即从一而终。在朱熹读书六法中，其中有一条就是“着紧用力”，我的理解就是读书要从一而终。读一本书，只要重点明确了，背景清楚了，就要开始认真阅读。从一，就是有好的开始，有好的持续；而终，就是有好的结果，有持续的好的结果，用圣人孔子的话来说，就是“一而贯之”。从一，从更深的层次上说，就是着紧用力，就是不断地继而承之，不断地积而蓄之。不断地创而新之，不断地思而得之；就是重要的要精读、熟读、背读，不重要的要通读、略读、跳读。通过日月之时的积累阅读，达到对作品的深层次的理解贯通，进而总结、吸纳，接受，就达到了从一而终的效果。
思，即思之鉴之。在朱熹读书六法中，同样要求“虚心涵泳”，“体己体察”，“居敬持志”，这就要求我们读书要结合自己的体境，用书中美好的东西来规划自己，反省自身的不足与遗漏，在高尚的道德和事物中滤清自己的志向，在高质量的涵养规范中游泳，以谦虚包容的态度，学习、接纳新的知识养分，持久的恒守自身的志向，从思想上、精神上、行为上时时刻刻居安思危，思之鉴之，不断夯实自身知识储备，提升自身修养水平，为厚积薄发，服务社会奠定好自身基础。
