理解不同文明的错综过程
!-f Bw 文/郑渝川
?W' p&(; 所评图书：
3N+lWuE}K 7R2O[=Szq 
,94<j," zzQWHg ]/ 书名：《我们都是食人族》
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Qv$ 作者：（法）克劳德·列维-斯特劳斯
fo@^=-4A- 译者：廖惠瑛
pD732L@q 出版社：上海人民出版社
St-uE |8 出版日期：2016年8月
y!77gx?- 克劳德·列维-斯特劳斯（1908-2009）是世界著名人类学家，生前为法兰西学会学术院院士，出版过《忧郁的热带》、《面具之道》、《遥远的目光》等
作品。《我们都是食人族》一书收录了他的17篇刊于意大利《共和报》的专栏
文章，这些文章此前并未收入克劳德·列维-斯特劳斯的其他著作，首次合集呈现在读者面前。
A]/o-S_ 这本书的写法不同于学术著作，但也有别于普通作者的媒体专栏作品。克劳德·列维-斯特劳斯从时事事件入手，用人类学的视角和方法去剖析事件，揭示许许多多“如此奇怪，令人惊异，甚至显得令人作呕”的习惯、信仰或习俗，并指出，对于人类社会和习俗以及许多个体、人数较少群体的生存状态，要打破那种成见或学术观念搭建的藩篱，既要避免对于多样性的否认，同时又必须警惕将“复杂的”社会与“原始且落后的”社会对立及隔绝开来的做法。
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R F 在主流的人类文明史读本中，狩猎文明之后就出现了农耕文明，并在
发展水平不断提高的农业社会哺育出城市、国家、科技。19世纪末之后的100多年内，考古学者和人类学家发现，在欧亚和非洲大陆之外的许多地区，比如拉美的一些山谷地带，太平洋上的部分环岛地区，存在着发展方式、发展水平截然不同的文明。这些区域没有稳步进入过农业社会，没有启动完善的社会分工，甚至没有发展过人力参与程度较高的农业，但食品营养、生产量等因素却不逊色于全球其他区域。克劳德·列维-斯特劳斯写道，这些区域的人们能够辨识更多的野生植物，采摘后作为食物，又懂得适可而止（拒绝过度采摘），其主要精力花费在社会、娱乐和宗教
活动上。
J/?Nf2L4 在欧洲人、亚洲人、美洲人的眼里，上述区域的原住民依赖原始农业，将大量的时间花费在“以复杂的庆典，祈求神灵保护野生动物，激励它们生长和繁殖，远离噪音和空气的伤害”，简直荒诞不经。而在人类学家看来，这些处于边缘地带的原住民，逆反了农业哺育文明的原则，在没有以农业或牧业为依托的情况下，仍然发展出发达的贸易，以及繁复的政治组织、高度发达的城市体系、精致的艺术。克劳德·列维-斯特劳斯援引近代法国哲人蒙田的话说，所谓人类主流文明之外的边缘地带，在这样的社会生存与维持生活所需的“技巧和人与人之间的联结”如此之少，超出欧亚非大陆居民的想象，也挑战了文明定律——而从蒙田之后几个世纪开始成为科学常识的进化论的角度，边缘地带原住民文明与农业社会绝缘，就很清晰的表明了物种和人类文明在不同
环境下会发生差异巨大的演化。
pFd8p@m_2 1950年代，
美国生物学家在新几内亚发现了所谓的库鲁症，这种病症会造成患者的行动能力逐步退化，是由某种慢性病毒引起的。但人类学家在进入发病区域后，给出了另一种阐释，该区域在被澳大利亚
政府管理前，原住民通行着食人行为，即以食用近亲的尸体来表达对于亲人的感念与尊敬。实际上，在欧洲殖民者发现并探索美洲大陆的初期，巴西和委内瑞拉的一些地区，也被传教士证实存有食人行为。
"n!yK 克劳德·列维-斯特劳斯为什么会说“我们都是食人族”？如前述，新几内亚等地区存在原始社会延续至20世纪的食人传统，这种同类相食的行为带来了库鲁症。而疯牛病的致病机理，与库鲁症有着很多相似之处。将食草性动物变成杂食动物，甚至让其食用同类，在哲学意味上，这表明赋予部分动物物种过多的动物性，后果将严重超出人的预期。其实，这方面的
安全准则在亚非拉大陆，以及许许多多边缘文明就一直以“迷信”式的律令方式存在，“断绝数千年来的习惯，或许是有天我们可以从疯牛病身上学到的教诲。”
;"wCBuXcu 再来看全书的第一篇文章《被处决的圣诞老人》。圣诞节、圣诞老人经常被解读为西方国家、宗教国家对于全球其他区域文化入侵的推手，很少有人清楚圣诞老人的来源，以及1951年因为对于“异教徒”圣诞老人的强烈不满，法国第戎掀起的公开焚毁圣诞老人的闹剧事件。圣诞老人其实是不信教的象征，被教会认为具备亵渎意义。克劳德·列维-斯特劳斯考证指出，圣诞老人以及圣诞树等象征，其附带的文化意义是在近代以后逐步完善的，加入了启蒙与规训的寓意；而圣诞老人本身的原型是古罗马时期的农神节之王，以及斯堪的纳维亚、古印第安等不同文明地区的原始神，确实与宗教相去甚远，是古代人们对于生死关系的一种理解方式。
i/ ilG 3m> (责任编辑：宋晨希)
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