民歌里的陕北

民歌里的陕北 $5ZBNGr  
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《 人民日报 》（ 2018年04月16日   24 版）　　上世纪六十年代末，作家史铁生到延川清平湾插队落户，同绥德过去的“破老汉”一起给生产队拦牛。作家笔下这样写： x?Doe`/6?  
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　　在山上拦牛的时候，我常想，要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛，山坡上的胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林，就好了。和我一起拦牛的老汉总是“唏溜唏溜”地抽着旱烟，笑笑说：“那可就一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口好材。” NL 3ri7n  
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　　陕北的牛也是苦，有时候看着它们累得草也不想吃，“呼嗤呼嗤”喘粗气，身子都跟着晃，我真害怕它们趴架。尤其是当那些牛争抢着去舔地上渗出的盐碱的时候，真觉得造物主太不公平。 3JM0 m (  
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　　本地人都知道，北京知青眼里这陕北人的光景，并不只在这时。三十年、五十年，甚至更远，祖祖辈辈的陕北人，就是这样走过来的。 6=s!~  
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　　这块悲壮的土地。众多文人笔下曾这样描写她：地域辽阔，广漠延绵，峰岭交织，莽原逶迤。传统的陕北人，是大皮袄，是大裆裤，是百纳鞋；男人的标志是“羊肚子手巾三道道蓝”，女人的标志是“红裹肚”。这里的人们曾艰难度日，自称受苦人。贫瘠的土地，苦燋的生活。让人实在无法理解的是，这片土地上生活着的人们的感情天地、精神世界又是何其丰富多彩呢！在这块山梁河沟、风沙草滩共存的生活天地里，诞生了众多异彩纷呈的民歌作品—— Esvr~)Y  
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　　三十里的明沙， #L5H-6nz  
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　　二呀嘛二十里的水， 6gV-u~j[#  
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　　五十里的路上为了看妹妹， Ac
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　　半个月我跑了一个十五六回， M_*"g>Z  
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　　十五六呀回， V @8+  
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　　把哥哥我就跑成了罗呀么罗圈腿。 P2pdXNV  
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　　六月的日头，腊月的那风， w%R(*,r6  
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　　老祖宗留下个人爱人。 -/rP0h5#  
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　　许多歌主题多是表达男女的爱情和感情。但场景不同，歌词和曲调均不同，可看出创作者之众。不同的词曲，不同的故事，艺术上却比翼齐飞，可看出民歌创作多么繁盛。 OjTb2[Q  
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　　艺术来源于生活，这肯定是定律了。带着泥土芬芳，又表达人间至真至情。既在民间久唱不衰，又在城市大剧院赢得不息掌声，那一曲曲陕北民歌，就是极好诠释这一真理的作品。 L#mf[a@pCn  
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　　更令我们惊异的是，在这片生活困苦、劳动生产条件甚为恶劣的土地上，那些年代，有生活，就有故事。有故事，就有艺术。 ~``oKiPg@  
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　　酷暑寒冬，天光云影，雨雪雷电，连绵起伏的沙丘间，曲折陡峭的山道上，长城内外，赶牲灵的人儿边走边唱；激流险滩，漩涡弯流，惊涛骇浪，大河上下，搬船的艄公也把歌唱。 6U5L>sQ  
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　　上世纪二十年代，陕北佳县荷叶坪村农民李思命，从自己一生流船生涯中总结出了代表中国穷苦人民心声的语言，创作出了震惊中外的《黄河船夫曲》。 VA+ ?xk  
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　　李思命十七岁就跟着父亲流船，常年四季奔波于包头至吴堡碛口间的黄河波涛之上，对黄河两岸的风土人情再熟悉不过了。惊险的流船岁月，曲折的人生道路，古老的黄河故事，为他创作民歌提供了丰富的素材，他小儿子家里至今保存着父亲编歌词的本子。同时，那奔腾咆哮的黄河水，曲折回环的山川河道，粗犷豪放的船工号子，练就了李思命一副好嗓子。1920年的春节，村里闹秧歌，他拿出早就编好的节目，与同村的张士铭（男扮女）合作演出《搬水船》，他扮演老艄公。老艄公：“姑娘！你要坐船，我老汉有个对子，你能对上我就搬你，对不上我就不搬你！”陈姑娘：“艄公，请开言！” @ -CZa^g  
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　　老艄公唱： o0nd]"q?  
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　　你晓得，天下黄河几十几道湾哎？ <y[LdB/a  

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　　几十几道湾上有几十几只船哎？ z5`AJrj%  
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　　几十几只船上有几十几根杆哎？ V .+ mK|)  
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　　几十几个艄公哟嗬来把船儿扳？ 4FUY1p  
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　　陈姑娘唱： Z6C!-a  
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　　我晓得，天下黄河九十九道湾哎！ "=<T8M  
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　　九十九道湾上有九十九只船哎！ j=b?WNK  
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　　九十九只船上有九十九根杆哎！ /vC|_G|{  
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　　九十九个艄公哟嗬来把船儿扳。 sI\v}$(~  
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　　首次演出，一村男女老少无不叫好。同村李韶华先生将这场演出完整记录，其中《天下黄河九十九道湾》和《搬船难》的词曲从此基本固定下来。后来每年春节闹秧歌，《搬水船》成为必演节目，并很快在黄河两岸流传开来。岁月流转，这民歌却成为黄土文化的深沉积淀。 U4;r.#qw,  
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　　李思命这位一生奔波在大河上下的陕北农民，用高亢辽远的歌声，表达对黄河的深情咏叹！那飘荡在浪涛之上的歌唱，也是他与命运奋力抗争最真实的写照。而且这抗争，引起了黄河两岸广大穷苦老百姓几代人的共鸣！一曲歌声，一种不屈的民族精神，于黄河两岸突起，永驻天地间。 QS(aA*D  
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　　多情、憨厚是这块土地的灵魂。那时，苍茫的高原上，到处都缭绕着这样不息的歌声。 &[71~.Od  
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　　山坡上耕地的男人在唱： D>tex/Of3  
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　　崖畔上开花崖畔上红， @p`*MWU  
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　　受苦人盼的是好光景。 NMJX `  
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　　弯弯的山路上，唱歌的是赶脚的汉子： V$w
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　　三天的路两天赶， 6L5j  
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　　好婆姨出在张家川。 N,kPR  
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　　静悄悄的山村里，纳鞋垫的女人在叹息： J:W|2U="  
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　　蓝格英英天上云追云， 4-j3&
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　　什么人留下个人想人。 -DAkVFsN  
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　　大山梁上的庄稼地里，有令人断肠的忧伤： !@>_5p>q*  
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　　东山的糜子西山的谷， b;Nm$`2  
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　　哪达儿想你哪达儿哭。 vVvx g0  
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　　这些歌谣，词、曲作者和歌手，都是些陕北高原上的脚夫、揽工汉、拦羊后生或搂柴婆姨。但这些音乐作品的思想性和艺术性，让都市里的音乐专家、艺术家们都赞叹不绝惊叹不已。其久唱不衰的生命力，同样让许多歌手自叹弗如。陕北民歌是生息繁衍在这块土地上的有名作者和无名作者们，世世代代共同创作和续写的陕北人的生活史歌。一位音乐专家在作了多年研究后这样说：享誉中外的陕北民歌，像奔腾不息的黄河源远流长，经久不息地飘荡在黄土高原的山山、村村、沟沟、岔岔。 ]'IZbx:  
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