后记 cd_yzpL@}J
《神雕侠侣》的第一段于一九五九年五月二十日在《明 hBUn \ ~z
报》创刊号上发表。这部小说约刊载了三年，也就是写了三 z'n:@E
年。这三年是《明报》最初创办的最艰苦阶段。重行修改的 ` p-cSxR_
时候，几乎在每一段的故事之中，都想到了当年和几位同事 6,"Q=9k4[
共同辛劳的情景。 U(g:zae
“神雕”企图通过杨过这个角色，抒写世间礼法习俗对人 xGg )Y#
心灵和行为的拘束。礼法习俗都是暂时性的，但当其存在之 4N3R|
时，却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念，在现代人 ;bib/
心目中当然根本不存在，然而在郭靖、杨过时代却是天经地 P
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义。然则我们今日认为天经地义的许许多多规矩习俗，数百 _7 L-<
年后是不是也大有可能被人认为毫无意义呢？ @o _}g !9=
道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式，经 "?xHlYj@ +
常随着时代而改变，然而人的性格和感情，变动却十分缓慢。 =s2*H8]
三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦，与今日人 Qn.om=KDs@
们的感情仍是并无重大分别。我个人始终觉得，在小说中，人 >*_$]E
的性格和感情，比社会意义具有更大的重要性。郭靖说：“为
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国为民，侠之大者”，这句话在今日仍有重大的积极意义。但 )9`qG:b'
我深信将来国家的界限一定会消灭，那时候“爱国”、“抗 9} <ile7^
敌”等等观念就没有多大意义了。然而父母子女兄弟间的亲 24 *XL,
情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会 .j0$J\:i
献身等等感情与品德，相信今后还是长期的为人们所赞美，这 0@iY :aF
似乎不是任何政治理论、经济制度、社会改革、宗教信仰等 :q% M_
所能代替的。 E
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武侠小说的故事不免有过分的离奇和巧合。我一直希望 u0c1:Uv#~e
做到，武功可以事实上不可能，人的性格总应当是可能的。杨 '8H4shYg
过和小龙女一离一合，其事甚奇，似乎归于天意和巧合，其 9IfmW^0
实却须归因于两人本身的性格。两人若非钟情如此之深，决 )U:m:cr<
不会一一跃入谷中；小龙女若非天性淡泊，决难在谷底长时 >W+ % 8e
独居；杨过如不是生具至性，也定然不会十六年如一日，至 Vaw+.sG`AP
死不悔。当然，倘若谷底并非水潭而系山石，则两人跃下后 *H2r@)Y[~
粉身碎骨，终于还是同穴而葬。世事遇合变幻，穷通成败，虽 6}Ci>_i4#
有关机缘气运，自有幸与不幸之别，但归根结底，总是由各 BG]#o| KW
人本来性格而定。 f+ )L#>Gl?
神雕这种怪鸟，现实世界中是没有的。非洲马达加斯加 ,i`,Oy(BI
岛有一种“象鸟”（Ａｅｐｙｏｒｎｉｓｔｉｔａｎ），身高十英尺余，体重一 &Q#66ev
千余磅，是世上最大的鸟类，在公元一六六○年前后绝种。象 D'PI1
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鸟腿极粗，身体太重，不能飞翔。象鸟蛋比鸵鸟蛋大六倍。我 g@!V3V
在纽约博物馆中见过象鸟蛋的化石，比一张小茶几的几面还 =K[yT:
大些。但这种鸟类相信智力一定甚低。 KBc1{adDx@
《神雕侠侣》修订本的改动并不很大，主要是修补了原作 aSQ#k;T[
中的一些漏洞。 ~4Fvy'
一九七六年五月 |3"KK
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