作 者：张肇麟 ? s ewU9*
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来 源：正和岛(ID：zhenghedao) \%Smp2K
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“因相信而看见”，这是一句严肃的话。它关乎信仰，关乎人存于世的根本。 G<dXJ ]\\
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过去的这个周日，一个风和日丽的春日午后，张肇麟——一位从平常修极道的智者，在正和岛公开课上，为近300位正和岛岛邻、海客会员，上了一堂关于信仰的课。 !aEp88u
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我们选录了现场企业家提问和老师的回答，这其中的机锋火花耀眼光明，让在场同仁大呼过瘾，但愿你能领略。 TnaIRJ\B
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“我不喜欢看书”&“我阅读几千本书” ha),N<'
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这便是知行和一! 5k(#kyP
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老师说：“在正和岛夜话时间，我说我有三个标签：第一，不喜欢读书;第二，不喜欢写作，不愿出书;第三，厌恶应酬，每晚在家吃饭。可是我读书逾数千，文字逾千万，良师益友众多。” E0pQRGPA
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问：老师怎么看知和行的关系?刚才您说不看书，又说读过的书逾数千册。我觉得老师知和行之间的逻辑还没理清。您根本没有做到知行合一! -oo= IUk
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答：嗯!不瞒您说，我读书实不得已。心修极道，困惑从来，前贤、远智皆须交往。不知不觉，竟然读了这么多书。如果心存故意，我是一本也读不进去。到老才发现，这种读书毕竟真真切切，原来是在知行合一地读书。 -/qrEKQ0U?
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写作也是迫不得已，感悟疾至，怕有消失，急忙记录。转眼四十几年，部分已成故纸一堆。如今拿来示人，人常常有所感激，实在不是当初的设想。社交也是同样，节制了应酬，竟然挚友不少反多。知行合一，您提醒的极是! O&s6blD11
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领导力的名与实 J@TM>R
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老师说：全球，我的很多同行对领导力有清晰的定义、严谨的工具和方法。(我做过央企、跨国公司和民企的总裁，也在大学里教书，今年以来在正和岛开办“大匠塾”)这么多年来我认真学习、领悟他们的研究成果，但是我从来不走这样的学术道路。我只是向内心叩问：领导力到底是什么?我回答领导力问题，不需要“领导”这个词汇。 (~GFd7
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问：不需要“领导”这个词汇?您能否说一说领导是什么? ~Iu09t|a
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答：我不会从“领导”这个名词的定义出发去探寻它的真意，相反我追问：如果领导力存在，它在企业里会留下什么?因为它的存在发生了什么? z, 7^dlT
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很显然在企业环境，领导力的影响必定涉及三个界面：领导者与追随者、同仁界面;领导者所在组织;领导者所带领组织的业绩。 uSQ*/h-<)0
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如果同仁与你相处，他们觉得是在成长，他们足够自律并且释放了潜力，他们自信对你有建设性的影响，他们能够感觉到工作的意义，那么你就是在发挥着领导力。 X m3t
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如果你的组织足够开放，能够保持持续学习，发挥了充分的协同效用，而且还能够在组织层面有战略共识，那么你就是在发挥有效的领导作用。 Wd}mC <rv1
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如果你的企业在行业中已经占有了一定的主动地位，有了领先的产品以及持续成长的业绩，在市场变化中能够快速灵活地做出反应，那么你就一直在发挥领导作用。 >`uS NY"tO
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这种逆推、倒逼的思维模式就可以纠正名实颠倒、纸上谈兵的毛病。 $S}x'F!4_
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领导力能学会吗? D.6dPzu `
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领导力是一个过程 | <*(`\ 'w
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问：张老师，听了你的介绍之后，感觉我没戏了。你所说的领导力就是与生俱来的，如果没有的话，后天想学也学不成，想练也练不成，怎么办? D+3Y.r 9
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答：40多分钟的时间里要讲这样(注：公开课题目)复杂问题对我而言有足够挑战。我不了解大家，以前不熟悉，不曾有过互动，讲这些内容对任何人都有挑战。 ,H?p9L; qp
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你，一个很有成就的人，坐在这个位置，你始终目不转睛，那份谦虚的目光给了我很大的激励。这个过程中你已经领导了我。 {\&"I|dpe
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领导力本质属于习得性能力，然而人生短暂，在有限人生条件下，只有一部分人有机会能够掌握领导力。也就是说，很多人的确一生没有机会成为合格领导者。 gNd
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其次我要说，所有领导者也都是实践中学习、成长起来的。并且，人生的意义也都是在实践和学习中发生出来的。 Sv@p!-m
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如果允许我从信念上说，我说：所谓领导首先是对自己的领导!一生修得诚明，怎么不是领导?人人皆可为尧舜。美国有阿甘、印度有甘地，圣人、弱智皆是德贤，我们除了立志哪还有逃脱的借口? v1 =X =H
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因相信而看见 g4 X,*H
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少不了真心实意、聚精会神 d/>,U7eS[+
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问：什么样的能力让你因相信而看见再去实践?哪有这样的能力? ks;w c"k"
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答：你的问题是伟大的问题。问题看起来很表面，但这是一个根本性的问题。你的问题回答容易做起来很难。 1znV>PO!
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在我的大匠塾课程里，有两件事情放在首位。看上去没有任何高大上，第一件事情是真心实意，第二件事情是聚精会神。大家知道，当我说这八个字和一般人说不是一个意思。我要上穷碧落下黄泉。一个人没有敬畏心，就不会听到真声音。 R6XMBYK^
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古人有过这样一个故事。一个学生对他的老师说，我修道修好了，可以去闯荡江湖了。老师说你确信吗?老师不放心，说“七天以后回来告诉我，你回去听到了什么”。七天以后，学生回来说“老师，我听到了小贩叫卖，听到了车马人流，各种声音，人家听不到的我都听到了。” C #&6p0U
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老师叹息，摇了摇头。学生愧疚，说老师你再给我机会，我再回去七天。这七天发生了变化，他说“我听到地下小虫的声音，我听到小草发芽的声音”。 ^^SfIK?p
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老师摇头。这个时候学生受到了震动，他低下头说“老师你再给我机会”。这次回来以后学生脸上非常冷静，多少有一点哀愁，他说老师我听到了民心疾苦，听到了世道艰辛，听到了苍生的焦虑。 B,833Azi
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老师听到这些，“说你可以走了”。 d 6EY'*0
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这是一个故事。我再讲一个故事。 )^Pvm
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大家还记得大卫科波菲尔穿越长城的魔术吗?我们是不是亲眼见到了他穿越长城?是的，亲眼所见!这就是伟大的魔术。 L"I] mQvd
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通过这两个故事，我跟大家交流，我们到底听见了什么?我们看到了什么? ~bTae =FP
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第一个故事告诉我们：我们的心门没有打开，我们听不到什么! 1>VS/H`
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第二个故事告诉我们：用世俗的信念去看，我们看不破迷雾! X); Zm7
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这一生耳聪目明，须从正念修起：所听所见，唯信所系;难见能见，正心诚意。 ~UC/|t$
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信能修慧，心安理得 Te}yQ= +
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问：信到底是什么?我们被卡在“知”上，但是“觉”才是我们真正的救赎。什么是信?慧根乃为信也。这样理解对不对? J*!:ar
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答：我跟大家分享一下什么叫实修的信。 pHB35=p28
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现代宗教在传播过程中，把“信”沉降到对慧根要求不高的程度，用信直接去管束“不敬”。好像“信”只是一种态度。这是宗教在充当道德工具的时候发生的某种蜕变。 Xb-c`k~_
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那么真正的“信”是什么呢?你的“所信”其实已经嵌入到了你的心灵结构，“信”的对象并不在外部，也不是处在动词“信”的宾语位置。而是“持信”的那颗心上的东西。 ('q vYQ
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我举个自己的例子：我喜欢玩烟斗，收藏烟斗，制作烟斗，也抽烟斗。我母亲在世的时候，老太太不喜欢，觉得吸烟斗不礼貌。我就偷着吸。在她看不到的地方吸。 <]^;/ 2 .B
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但是老太太走了，我倒不敢吸了，心里觉得有障碍了。我明确知道这是她不喜欢的，就好像她在天上正在看着我。大家懂这个感觉吗?我的心里驻扎着母亲的耳目，它们在以母亲的心感知着我的一切。 y32++b!
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我想说的是，当你信仰安拉、上帝和天理的时候，你不敢做一些事，不是因为外在的约束，而是在你心灵里面有戒尺，自己这个坎儿过不去。 BemkCj2
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以上就是我说的信! Cw&D}
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如果，你的心灵的旁侧，或者说“自我”的旁侧有母亲、圣贤、菩萨、佛陀驻扎耳目，你的“全心”就包括这种加持的自觉，这种觉力就是明智。 n
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修炼能不能修出“慧”来呢?能修出来!理证、事证、心证，层层往上走，三证合一。事上圆通，理上话明，心安自在，毕竟需要平平常常、真真切切、踏踏实实。 ?s) sPM?
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平平常常就是圣人 S<!_
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问：有人说人生最重要的关系是和自己的心相处好，老师有什么绝学或者圣学的心法传给我们? G+ v, Hi1
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答：您的这个问题，把我抬到了一个愧不敢当的高处。有一点跟大家说，这是我父亲留给我的，是在骨血里流淌的：我认为平平常常就是大圣人。 }K80G~O2<
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平平常常非常难，什么叫平平常常呢?不造作，不纠结，与人为善，在很困难的情况下也可以乐呵呵，不绝望，不放弃;在任何情境下，是所当是。 C'czXZtn
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日常做人的话：对家人好一点，能帮人的地方帮人;遇到别人有困窘，可以像老炮一样发一通脾气，圣人一怒而天下安;国家有难，挺身而出不计生死。在我看来这就是圣人。这是我理解的所谓道不远人。 <yI,cM<c
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好了，感恩大家!费这么多时间听我说话，这就是我会议开头说的：与人相处，常怀战战兢兢，怕愧对大家;求道修学，胆大包天，生怕有辱前贤!
